Sofiet Isa M. Setia Hati

Menjemput Kebahagiaan Hakiki

2012-01-12T14:37:00.004+07:00

Tahukah Anda, apa yang terjadi di dunia setiap 40 detik sekali? Jika kita hitung angka satu, dua, tiga, dan seterusnya, maka pada hitungan ke-40 akan Anda temukan pada saat itu ada orang yang akhirnya mati secara tragis, bunuh diri. Ya, berdasarkan data dari pusat kesehatan dunia, WHO, setiap tahunnya ada lebih dari satu juta manusia mati bunuh diri.

Bagi Anda yang mendalami ilmu psikolologi, pasti sudah tidak asing dengan nama berikut: Sigmund Freud dan Lawrence Kohlberg. Sigmund Freud adalah tokoh psikologi sekaligus pendiri aliran psikoanalisis di bidang psikologi. Sementara Lawrence Kohlberg adalah seorang professor di Universitas Harvard dan Universitas Chicago yang terkenal sebagai pakar perkembangan moral dan karakter manusia. Namun tahukah Anda bagaimana akhir hidup kedua tokoh yang sangat mengerti mentalitas manusia ini? Sigmund Freud mati bunuh diri dengan menyuntikkan tiga dosis morfin sekaligus dan Lawrence Kohlberg juga serupa, mati bunuh diri dengan menenggelamkan dirinya di Samudera Atlantik.

Belum lagi tokoh dan ilmuwan berikut ini: Vincent Van Gogh, Kurt Cobain, Alan Turing, Ludwig Boltzmann, George Eastman, hingga tokoh Nazi yang paling populer, Adolf Hitler. Mereka semua mati bunuh diri. Ironis!

***************

Ini pertanyaan kita semua. Mengapa banyak orang sukses di dunia namun mengakhiri hidupnya dengan cara-cara yang tidak gentle. Bahkan menjadi budaya sendiri di Jepang untuk mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri, harakiri. Terlepas dari segala motifnya, harakiri dan bunuh diri secara umum bagi saya adalah jalan seorang pengecut dalam memandang realita hidup.

Ada sesuatu yang terasa janggal. Kekayaan, kemewahan, pangkat, jabatan, anak dan pasangan hidup, hingga ilmu yang luas lagi dalam, rasa-rasanya tak mampu lagi membahagiakan manusia. Itu semua menjadi sebuah kebahagiaan semu.

Apa yang salah?

Sebenarnya tidak ada yang salah. Nalar manusia pasti akan membenarkan bahwa itu semua akan membawa pada kebahagiaan. Yang menjadi salah adalah sikap asasi manusia atas semua hal itu. Ya, bagaimana manusia menyikapi semua itu lah yang akan membawa manusia pada persimpangan antara kebahagiaan semu dan kebahagiaan hakiki.

Dalam karyanya, Fawaaidul-Adzakaar*, Ibnul Qayyim al-Jauziyah menyebutkan bahwa ada tiga kondisi kebahagiaan manusia. Ketiga kondisi ini lah yang harus menjadi sikap asasi tiap insan dalam menyingkapi realita kehidupan dan dalam ikhtiarnya untuk menjemput kebahagiaan hakiki, di dunia dan terutama di akhirat.

Pertama, mensyukuri nikmat. Allah subhanahu wa ta’ala tiap waktunya selalu memberikan banyak nikmat serta anugrah-Nya pada kita semua. Keimanan, persaudaraan, rasa aman lagi tentram, kehidupan di dunia adalah nikmat-Nya. Allah subhanahu wa ta’ala memberikan kepada kita semua nikmat-Nya secara cuma-cuma dan tak terbatas. Tak mungkin ada satu alat ukur pun yang mampu menghitung semua nikmat-Nya, apalagi untuk membalas semua. Jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan sanggup menghitungnya (QS. 14: 34)

Namun, kadang ada di antara kita yang seringkali mengeluh terhadap nikmat yang belum dicukupkan oleh-Nya, padahal doa tak pernah henti. Maka, ketahuilah, dalam salah satu sabdanya: “(Doa) salah seorang diantara kalian pasti akan dikabulkan selagi ia tidak terburu-buru, dengan mengatakan; Aku telah berdoa, namun tidak kunjung dikabulkan.” (HR. Muttafaq ‘alaih)

Maka, pikirkan lah kutipan dari La Tahzan** karya Dr ‘Aidh al-Qarni berikut:

Adakah Anda ingin menukar mata Anda dengan emas sebesar gunung
Uhud, atau menjual pendengaran Anda seharga perak satu bukit? Apakah
Anda mau membeli istana-istana yang menjulang tinggi dengan lidah Anda,
hingga Anda bisu? Maukah Anda menukar kedua tangan Anda dengan
untaian mutiara, sementara tangan Anda buntung?

Begitulah, sebenarnya Anda berada dalam kenikmatan tiada tara dan
kesempumaan tubuh, tetapi Anda tidak menyadarinya. Anda tetap merasa
resah, suntuk, sedih, dan gelisash, meskipun Anda masih mempunyai nasi
hangat untuk disantap, air segar untuk diteguk, waktu yang tenang untuk
tidur pulas, dan kesehatan untuk terus berbuat.

Anda acapkali memikirkan sesuatu yang tidak ada, sehingga Anda
pun lupa mensyukuri yang sudah ada. Jiwa Anda mudah terguncang hanya
karena kerugian materi yang mendera. Padahal, sesungguhnya Anda masih
memegang kunci kebahagiaan, memiliki jembatan pengantar kebahagian,
karunia, kenikmatan, dan lain sebagainya. Maka pikirkan semua itu, dan
kemudian syukurilah!

Maka, pikirkan dan syukuri lah dengan tigal hal: mengakui segala nikmat secara batin, maka nikmat Tuhanmu manakah yang kamu dustakan? (QS. 55: 13); mengucapkannya secara zahir, dan terhadap ni´mat Tuhanmu, maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (QS. 93: 11); dan menggunakan segala nikmat tersebut sesuai kendak Sang Pemberi Nikmat.

Kedua, sabar dalam ujian dan cobaan. Tiap waktu manusia selalu diuji oleh Allah subhanahu wa ta’ala. Sebagaimana Allah menguji para Nabi dan Rasul dengan kedurhakaan umatnya, dengan penyakit, dengan kedzhaliman musuh.

Kita pun serupa, Allah menguji kita dengan kesempitan dan berbagai cobaan hidup. Bahkan, semua anugrah Allah pun sejatinya adalah sebuah ujian. Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai ujian (QS. 8:28).

Maka ketahui lah, bahwa Allah pasti akan selalu menguji tiap hambanya untuk sekedar mengetahui kapasitas keimanan. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan : “Kami telah beriman”, sedang mereka tidak diuji lagi? (QS 29: 1).

Maka, ketahui lah bahwa Allah tidak pernah menguji kecuali pada batas kemampuan hamba-Nya. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya (QS. 2:286).

Dan ketahui lah, sebagaimana perkataan (alm) KH Rahmat Abdullah, waktu ujian itu tidak pernah lebih panjang daripada waktu hari belajar, tetapi banyak orang tak sabar menghadapi ujian, seakan sepanjang hanya ujian dan sedikit hari untuk belajar. Dan Allah, menguji kita agar kita terus belajar memperbaiki apa yang menurut Allah adalah kelemahan kita.

Maka, kunci dari setiap ujian dan cobaan adalah sabar. Sabar, sebagaimana dalam Fawaaidul-Adzakaar, adalah menahan diri dari sifat membenci atas takdir-Nya, menahan diri dari ungkapan keluh kesah, dan menahan anggota badan dari perbuatan maksiat seperti menampar pipi, mencabut rambut, dan sebagainya.

Jika seorang hamba telah berhasil lulus dari ujian dan cobaan dengan kesabaran, maka ujian dan cobaan yang dialaminya akan menjadi anugrah dari Allah subhanahu wa ta’ala. Dan sungguh akan Kami berikan ujian kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar (QS. 2:155)

Ketiga, taubat dari setiap dosa. Setiap manusia pasti tidak akan pernah luput dari khilaf dan salah. Kita bukan lah Sang Nabi yang maksum, yang terbebas dari dosa. Andai kamu tidak lagi melakukan dosa, maka Allah akan menggantikan kamu dengan kaum yang lain yang akan melakukan dosa, lantas meminta ampunan kepada Allah dan Allah akan mengampuninya (HR Muslim).

Rasa-rasanya benar adanya perkataan ulama: sesungguhnya seorang hamba terkadang melakukan dosa yang menyebabkan ia dimasukkan surga, dan melakukan amal baik yang menyebabkan ia dimasukkan neraka. Ya, dimasukkan ke surga karena taubat atas segala dosa dan dimasukkan ke neraka atas kesombongan dari tiap kebaikan yang ia lakukan.

Di situ lah kuncinya, taubat. Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya. (QS. 66:8). Kuncinya ada empat: menyesali segala kesahalannya, memohon ampunan, berjanji untuk tidak mengulanginya, dan menutupi dengan perbuatan-perbuatan baik. Tuhanmu telah menetapkan atas diriNya kasih sayang, (yaitu) bahwasanya barangsiapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran kejahilan, kemudian ia bertaubat setelah mengerjakannya, dan mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. 6:54)

Rasul juga mengajarkan pada kita tentang sebuah istighfar pamungkas, sayyidul istighfar.

Allahumma anta rabbi laa ilaha illa anta kholaqtani wa ana ‘abduka wa ana ‘ala ‘ahdika wa wa’dika mastatho’tu a’udzubika min syarri ma shona’tu abu-u laka bini’matika ‘alaiyya wa abu-u bidzanbi faghfirli fa innahu laa yaghfirudz-dzunuuba illa anta. (Ya Allah, Engkau adalah Rabbku. Tiada ilaha selain Engkau. Engkau telah menciptakan aku, dan aku adalah hambaMu dan aku selalu berusaha menepati ikrar dan janjiku kepadaMu dengan segenap kekuatan yang aku miliki. Aku berlindung kepadaMu dari keburukan perbuatanku. Aku mengakui betapa besar nikmat-nikmatMu yang tercurah kepadaku; dan aku tahu dan sadar betapa banyak dosa yang telah aku lakukan. Karenanya, ampunilah aku. Tidak ada yang dapat mengampuni dosa selain Engkau).” (HR Bukhari)

Maka, jangan lah kita sekali-kali barputus ada dari rahmat dan ampunan Allah. Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (QS. 39:53)

***************

Saudaraku, ini lah sumber kebahagiaan hakiki: syukur, sabar, dan taubat. Maka, mari sama-sama kita jembut kebahagiaan hakiki dengannya. Mari berbahagia!

Wisma Shalahuddin & Masjid Kampus UGM

12 Januari 2012

sofietisamashuri.blogspot.com

*Fawaidul –Adzakaar, dengan judul terjemahan Zikir cahaya kehidupan, penerbit: Gema Insani

**Pada bab “Pikirkan dan Syukurilah” halaman 3 buku La Tahzan, penerbit: Qisthi Press

Dingin

2011-11-14T16:11:00.000+07:00

Sering, dinginnya hari
Tak sedingin, dinginnya hati
Saat raga tak lagi menyapa
Saat jiwa hanya mendekap bayang rasa

Karena diam pertanda acuh
Jadi lebih baik marah
Atau sekedar meneteskan tangis kesedihan
Karena itu tanda perhatian

Seperti pengacuhan Muhammad dan Sahabat
Pada 3 Sahabat: Ka’ab, Hilal, dan Murarah
Selepas perang Tabuk, yang mereka tak ikut serta
Hingga 50 hari: tanpa kata, tanpa sapa

Engkau tahu, apa rasa dari pengacuhan?
Kemarilah, dan bayangkan
Ini bukan kata-ku
Tapi ini firman dari Allah-ku

Hingga apabila bumi menjadi sempit, bagi mereka
Padahal bumi itu luasnya tiada tara
Terasa sempit pula jiwa serta hati
Dan mereka tahu: tak ada tempat melarikan diri

Maka, berlarilah ke puncak tertinggi
Bahkan everest pun harus kau daki
Agar kau tahu, dinginnya sikap dan hubungan
Jauh lebih menusuk, mematikan!

Jadi, akankah cinta
Hanya kan sekedar menjadi kata
Atau pemanis dalam tiap puisi
Atau bahkan hanya sekedar teori

?

Untuk setiap jiwa yang merasa teracuhkan
Oleh komunitas, kawan, atau pasangan
Saat makin dinginnya cuaca jogja,
Makin dingin pula mereka & dia

Graha XL, 10 November 2011,11.18
sofietisa.blogspot.com

Syair Kemenangan

2011-11-07T15:27:00.001+07:00

Kita melangkah,
Berlari secepat yang kita bisa
Melewati jalan, ujungnya tak tampak
Tapi kita tetap percaya, yakin pada satu asa:
Ada cahaya kemenangan di ujung sana

Seperti kala Muhammad berkata, lantang,
"Allahu Akbar, aku telah diberi kunci Syam
Demi Allah, aku melihat istana merahnya sekarang"
Sementara, musuh siap menerkam di seberang
Dan laparnya hanya ditahan dengan ganjalan kerikil

Dan kita percaya pada firman Tuhan
"Bersama kesulitan, pasti ada kemudahan"
Ya, peluhnya perjuangan hari ini,
Akan terbayarkan lunas dengannya:
Takdir kemenangan esok hari

Dan kita juga percaya,
Pada semua cerita sejarah anak manusia
Tak pernah akan ada kemenangan, tanpa pengorbanan
Tiap keringat, darah dan air mata yang tertumpah ke bumi
Pasti akan menjadi penebus sebuah kemenangan

Maka, di penghujung jalan panjang kita,
"Tatkala datang pertolongan Allah dan kemenangan"
"Bertasbih dengan memuji-Nya dan mohonlah ampun pada-Nya"
Semoga Allah memberikan keteguhan iman dan kekokohan fisik
Dan berkenan mempertemukan hasrat kita dan takdirNya: kemenangan!

Graha XL, 7 November 2011, 16.14
sofietisamashuri.blogspot.com

Jakarta Kita

2011-11-03T14:11:00.000+07:00

Bukan gunung-gunung tinggi, menjulang
Bukan pula hijaunya kebun-kebuh teh
Atau sawah ladang yang semakin menguning
Apalagi gemericik bunyi air terjun, indah

Tapi tentang sebuah titik di bumi kita
Tempat segala rasa beradu-padu
Cerita: suka, duka, cita, dan... cinta
Yang membawa gelora tuk selalu maju

Dimana kita kan selalu begitu
Menantang zaman yang makin tak toleran
Melihat acuh dan tak pedulinya para individu
Sembari melawan keras dan pahitnya peradaban

Akankah kita masih diizinkan bertemu
Dengan nuansa dan pesonanya, kelak
Maka, yang kuharap hanyalah satu
Semoga setelah hari ini kan ada hari esok

Karena, aku kan segera kesana
Kembali membawa segengam asa
Mengejar bisik kemenangan yang makin membahana
Menjemput takdir sejarah dari Yang Maha Kuasa

Dengan izin Tuhan-ku, esok ku kan tiba
Di sana, di Jakarta kita

Graha XL, 3 November 2011, 10.20
Sofietisamashuri.blogspot.com

Mengikhtiarkan Keajaiban

2011-10-21T20:15:00.007+07:00

“Jika ini adalah ketetapan dari Allah, maka pergilah, karena Allah tak akan pernah menyia-nyiakan hamba-Nya”. Dengan hati yang mantap, Hajar mengakhiri tanya-nya pada Ibrahim alaihis salam. Maka, berlalu lah Ibrahim alaihis salam meninggalkan Hajar dan Ismail kecil di sebuah lembah tandus tak bertuan, Mekkah.

Waktu terus berlalu, sementara perbekalan telah habis dan Ismail kecil terus menangis karena dahaga dan laparnya. Di sebuah lembah tandus seperti Mekkah saat itu, rasa-rasanya mustahil menemukan air serta sumber penghidupan lainnya. Tapi, bagi Hajar, selagi masih ada Allah, maka (sekali lagi), Allah tak akan pernah menyia-nyiakan hamba-Nya.

Pergilah hajar mencari air. Berlari ia, dari bukit Shafa hingga bukit Marwa. Lalu, kembali dari bukit Marwa ke bukit Shafa. Begitu terus ia lakukan, berlari dari Shafa menuju Marwa dan kembali hingga tujuh kali ia lakukan itu tanpa henti. Namun, tak ada yang ia dapatkan. Tidak air, tidak pula makanan.

Berhenti Hajar di titik kepayahannya. Hingga Ismail kecil menghentak-hentakkan kaki mungilnya ke tanah. Zam-Zam! Begitu bangsa Arab menggambarkan bunyi kaki yang dihentak-hentakkan. Maka, cerita selanjutnya adalah keajaiban. Dari tanah yang dihentakkan itu, seketika muncul lah mata air abadi. Hingga kini tiada pernah henti memancarkan airnya. Zam-zam!

*******

Fragmen kisah keluarga Ibrahim ini mengajarkan kita, minimal, satu hal: mengikhtiarkan keajaiban. Ya, karena keajaiban memang tidak akan pernah mungkin datang dengan sendirinya tanpa diikhtiarkan. Maka, dari kisah ini, dapat kita tarik kesimpulan bahwa setidaknya ada empat syarat agar Allah subhanahu wa ta’ala berkenan membukakan pintu keajaiban-Nya.

Pertama, ikhtiar.

Dalam sebuah kesempatan, (alm) KH Rahmat Abdullah mengomentari kisah keluarga Ibrahim ini. Tanya beliau, butuh berapa kali sih untuk memastikan bahwa sepanjang perjalanan antara bukit Shafa dan bukit Marwa itu tak ada air. Logikanya, hanya butuh dua sampai tiga kali untuk memastikan bahwa tidak ada air di sana. Tapi, Hajar melakukannya hingga tujuh kali bolak-balik hingga tak sanggup lagi ia melanjutkannya. Baginya, tujuh kali ini adalah bukti kesungguh-sungguhannya dalam ikhtiar. Dan ia ingin menunjukkan kesungguhan ikhtiarnya itu pada Allah.

Inilah ikhtiar sejati. Mastatha’tum min quwwah, dalam bahasa al Qur’an. Kekuatan yang semaksimal mungkin yang kita miliki.

Seorang Professor di Mesir suatu ketika mencoba menjelaskan makna kalimat mastatha’tum min quwwah kepada para mahasiwanya. Di ajak lah para mahasiswanya ke sebuah lapangan di siang hari Mesir yang terik. Lalu, Professor ini berlari mengitari lapangan. Berlari dan terus berlari, tanpa henti. Hingga akhirnya, Professor jatuh pingsan dalam larinya. Saat telah sadar dari pingsannya, professor mengatakan pada para mahasiswanya: “inilah mastatha’tum min quwwah!”

Mustahil bagi seorang montir memperbaiki sebuah mobil yang rusak tanpa ia menyentuh mobil itu. Bahkan, sesekali ia harus rela kotor sembari memperbaikinya dari kolong mobil yang sempit itu. Begitu pun, mustahil bagi kita mengharapkan datangnya keajaiban tanpa adanya ikhtiar untuk mencapainya. Dan, tak hanya ikhitiar biasa nan ala kadarnya, tapi ikhtiar yang luar biasa, mastatha’tum min quwwah!

Kedua, doa.

Doa itu, senjata kaum muslimin. Benar memang. Bahkan doa, menurut Nabi adalah pangkal dari segala ibadah. Tanpa doa, kita dimurkai Allah. Seperti sebuah istilah yang populer di kalangan kita: doa tanpa ikhtiar adalah bohong; ikhtiar tanpa doa adalah sombong.

Sombong, begitu manusia yang di setiap amalnya tanpa menyertakaan Allah. Manusia itu lemah dan memang sengaja diciptakan Allah begitu lemah. Sebabnya manusia butuh doa, aktualisasi kelemahannya di hadapan Tuhan. Allah lah yang Maha, sementara manusia sejatinya adalah tiada. Dan doa, adalah jembatan penghubung antara ke-Maha-an Allah dan ke-tidakMaha-an manusia.

Sejarah para Nabi dan Rasul adalah sejarah keajaiban doa. Musa diselamatkan dari otoritarianisme Fir’aun dengan doa. Ibrahim diselamatkan dari api Namrudz yang menyala-nyala dengan doa. Nuh, Shalih, Luth diselamatkan dari umatnya yang terlaknat dengan doa. Bahkan, Rasulullah diselamatkan dari derita perang Badar dengan “doa yang mengancam”: “Ya Allah, jika sekumpulan kaum muslimin ini binasa, maka tak kan ada lagi yang menyembah engkau di muka bumi ini”.

Ketiga, tawakkal.

Saat ikhtiar telah terlaksana. Saat doa pun telah terpanjatkan pada-Nya. Maka, tawakkal adalah selanjutnya. Menyerahkan semua hasil atas segala ikhtiar serta doa pada-Nya. Hanya pada-Nya. Biarkan Allah yang menilainya. Ikhlas kan Allah sebagai penentunya.

Serahkan semua pada Allah. Biarkan Allah yang menambal amal-amal yang tak sempurna. Biarkan Allah yang menuliskan akhir dari segala cerita kehidupan, tentang ikhtiar, tentang doa para hamba. “Dan hanya kapada Allah hendaklah kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman”. (QS 5: 23)

Seperti jawaban seorang istri ulama yang ditanya setelah suaminya wafat, “Darimana engkau dan anak-anakmu bisa makan sepeninggal suamimu?”, “Semenjak aku mengenal suamiku, aku senantiasa melihatnya makan dan tidak melihatnya sebagai pemberi rezeki. Orang yang bisa makan pasti akan mati, sedang yang memberi rezeki tidak akan mati.” Atau seperti jawaban Hajar, “Allah tak akan pernah menyia-nyiakan hamba-Nya.”

Tawakkal, penyerahan total seorang hamba hanya kepada Allah. Bukan kepada siapa-siapa. Bukan pula kepada amalnya. Seolah-olah segala yang dimiliki sepenuhnya karena usahanya semata. Seperti Qarun, hingga hartanya dibenamkan ke perut bumi karena menyandarkan kepada amalnya semata. Maka, “Jika engkau ingin memiliki keperkasaan yang tiada pernah sirna,” kata Ibnu Athaillah, “Janganlah engkau bersandar pada keperkasaan yang bisa sirna.”

Keempat, berprasangka baik pada Allah.

Kita tidak pernah tahu skenario Allah. Dan memang kita tidak pernah ditugaskan untuk mencari tahu seperti apa skenario Allah itu. Maka, saat ikhtiar dan doa dirasa sempurna, serta tawakkalnya hanya pada-Nya, berbaik sangka lah pada setiap keputusan yang diberikan-Nya.

“Janganlah do'a yang lama dikabulkan padahal engkau telah meminta dengan sungguh-sungguh menjadikan engkau putus asa, karena Allah SWT pasti akan mengabulkan do'amu sesuai dengan kehendak-Nya bukan sesuai dengan keinginanmu dan pada waktu yang Dia kehendaki bukan pada waktu yang engkau inginkan”. Begitu ujar Ibnu Athaillah.

Berbaik sangka kepada Allah, seperti saat kita membaca kisah ini. Apa yang ada dibenak kita, seolah-olah prasangka kita mengatakan Allah tidak adil?

Alkisah, ada dua raja yang telah renta di dua kerajaan yang berbeda. Yang satu shalih lagi adil, yang satu jahat lagi dzhalim. Dan keduanya sama-sama diuji Allah dengan penyakit langka. Segala upaya telah dilakukan, agar raja shalih dan raja jahat dapat segera sembuh. Hingga suatu ketika, berkat usaha para pembantu dan tabib di negerinya, raja jahat ini akhirnya dapat sembuh seperti sedia kala. Sementara nasib sang raja shalih malah berkebalikan. Penyakitnya semakin menjadi-jadi dan diderita dalam jangka waktu yang sangat lama. Tak ada yang sanggup menyembuhkannya hingga tak tertolong lagi nyawanya.

Bagi saya dan Anda, kemungkinan kita akan berprasangka bahwa Allah sangat tidak adil. Begitu pun para malaikat pada kisah ini. Para malaikat mempertanyakan ini kepada Allah, mengapa Dia menyelamatkan raja satu padahal ia begitu jahat, begitu dzhalim pada rakyatnya, sementara Dia siksa raja yang lain padahal ia begitu shalih lagi adil pada rakyatnya.

Allah menjawab dengan sederhana, bahwa pada suatu ketika raja jahat pernah melakukan kebajikan, maka Dia balas di dunia dengan kesembuhan, agar tak ada lagi yang menghalanginya tuk masuk neraka. Sementara, pada suatu ketika raja shalih pernah melakukan keburukan, maka Dia balas dengan penyakit yang tak tersembuhkan, agar tak ada lagi yang menghalanginya tuk masuk surga.

Begitu lah, kita diajarkan untuk selalu berprasangka baik pada tiap keputusan-Nya terhadap amal, doa, dan tawakkal kita. Apa pun keputusannya. Baik, atau kah buruk. Karena, “Boleh jadi, kamu tidak menyukai sesuatu, padahal itu baik bagimu. Dan boleh jadi, kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS 2:216)

*******

Akhirnya, kita kali ini kembali belajar bahwa keajaiban bukan hanya hadiah langit yang diturunkan secara cuma-cuma. Tapi ia butuh ikhtiar dn doa, lalu diakhiri dengan tawakkal serta dibungkus dengan prasangka baik pada-Nya.

Maka, indah nian ungkapan Dr ‘Aid al Qarni dalam bukunya yang fenomenal, La tahzan, dan saya ingin menutup tulisan ini dengannya. “Tidak ada gembok yang tak bisa dibuka. Tidak ada simpul yang tak bisa dilepas. Tidak ada jarak yang jauh yang tidak bisa didekatkan. Dan tidak ada yang hilang yang tidak bisa ditemukan. Dan semua itu ada saatnya.”

Laa tai’asu min rouhillah! Jangan berputus asa dari rahmat Allah. Mari mengikhtiarkan keajaiban.

Wisma Shalahuddin
20 Oktober 2011, 21:19

sofietisa.co.cc

Pesona

2011-10-21T20:11:00.002+07:00

Aku tak tahu apakah pesonanya yang memikat
Atau mungkin akalku yang tak lagi di tempat
[Syair_Taman Orang-Orang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu_Ibn Qayyim]

Naluri manusia itu bernama cinta. Maka, itu adalah fitrah manusia: mencintai dan dicintai. Dan cinta, hanya ada karena pesona. Ya, semua bentuk cinta, apapun definisi dan aktualisasinya, lahir karena pesona.

“Dakwah kita adalah cinta” begitu kata Hasan al Banna. Karena seruan kita adalah dengan cinta dan isinya pun adalah cinta. Hingga manusia mencintai dakwah kita yang penuh cinta: mereka terpesona.

Hingga logika dan akal manusia bertekuk lutut di hadapan pesona. Seperti jawaban Abu Bakar as Siddiq, “Bahkan jika lebih dari itu, aku pasti tetap akan percaya” saat mengomentari isra mi’raj Sang Nabi yang dinilai musthil saat itu. Ya, Abu Bakar begitu terpesona dengan kejujuran Sang Nabi, Al Amin.

Cinta lahir karena pesona. Dan pesona lahir karena apa?

Pesona lahir bukan karena keindahan fisik. Seperti sebuah sajak yang berkata, “Bukanlah titik yang menyebabkan tinta, tapi tinta lah yang mnenyebabkan titik. Bukan lah cantik yang menyebabkan cinta, tapi cinta lah yang menyebabkan segala sesuatu menjadi cantik.”

Ya, pesona itu seperti kharisma, yang lahir karena inner beauty. Dalam bahasa Islam, keindahan akhlak. Jadi, pesona lahir sebagai akumulasi keindahan akhlak seorang manusia. Dan Nabi adalah sebaik-baiknya manusia yang mempesona dan sebaik-baiknya pesona manusia.

Maka, benar adanya bahwa dakwah kita adalah cinta. Karena muatannya yang mempesona dan dibawa oleh manusia yang mempesona. Tak salah pada akhirnya, ungkapan “Pesona Islam tertutupi oleh keburukan kaumnya” menjadi begitu kontekstual saat ini.

Atau dalam arti sempit, cinta sejati juga lahir dari pesona, tapi bukan pesona fisik. Karena pesona fisik hanyalah “bonus” yang tidak pernah diharapkan oleh sang pecinta sejati. Dan benar, Islam mengajarkan bahwa menikahi itu karena ada empat pesona: pesona fisik, pesona harta, pesona nasab, dan pesona Agama. Dan pesona Agama adalah sebaik-baiknya alasan pernikahan. Dan inilah pesona sejati.

Pesona, sekali lagi, adalah akumulasi keindahan akhlak. Dan pesona itu hanya efek samping dari akhlak yang sempurna. Jadi, yang diikhtiarkan manusia adalah perbaikan akhlak. Dan biarkan pesona itu hadir secara alami.

Maka biarkan kita sejenak kembali
Menata iman, memperbaiki diri

Sebelum berangkat ke medan amal
Atau sebelum naik mimbar
Atau sebelum membacakan Ayat

Karena manusia itu butuh cinta
Dan cinta, kadang tak butuh kata
Karena cinta, hanya butuh pesona
Dan semoga kau: begitu mempesona

Wisma Shalahuddin
20 Oktober 2011, 22:56

sofietisa.co.cc

Menjemput Kedewasaan

2011-07-02T19:33:00.001+07:00

Akhir-akhir ini aku dihadapkan oleh berbagai macam kisah dan cerita kehidupan tentang ini: kedewasaan. berbicara tentang ini, bagiku, kedewasaan tidak selalu terkait dengan tingkat usia atau tingkat kematangan biologis seseorang. Walaupun, kadang proses pendewasaan berawal dari sana.

Kedewasaan bagiku sangat erat hubungannya dengan kebijaksanaan. Sementara kebijaksaan adalah proses yang matang dari sebuah kehidupan. Di sini lah tingkat usia berperan. Namun, bukan tingkat usia fisik sebagai penentunya, melainkan usia pengalaman hidup manusia. Karena memang, usia pengalaman seseorang tak selalu linier dengan usia fisiknya.

Banyak dari manusia yang panjang usia fisiknya, tapi singkat usia pengalamannya. Tak banyak hal yang ia dapat dari tiap fragmen hidupnya. Miskin pengalaman ia. “Apa artinya usia panjang namun tanpa isi, sehingga boleh jadi biografi kita kelak hanya berupa 3 baris kata yang dipahatkan di nisan kita: "Si Fulan lahir tanggal sekian-sekian, wafat tanggal sekian-sekian””, begitu tutur (Alm) KH Rahmat Abdullah dalam Untukmu Kader Dakwah-nya.

Sementara, banyak juga yang pendek usia hidupnya, namun sarat makna. Asy Syahidul Hayy “Sang Syahid yang Hidup”, Hasan Al Banna, hanya 43 tahun saja, namun itu sudah cukup untuk mengguncang dunia dengan pergerekan Islam paling legendaris hingga saat ini, Ikhwanul Muslimin. Atau tentang seorang pemuda, Soe Hok Gie. 27 Tahun, ia tutup sejarah hidupnya di puncak Mahameru sebagai salah satu tokok aktivis mahasiswa paling fenomenal dalam sejarah Republik ini.

Ya, usia pengalaman tak melulu beriningan dengan usia fisik. Pengalaman yang panjang seorang manusia akan membawa ia pada ilmu yang luas lagi dalam. Tapi ilmu hanyalah akan menjadi sebuah knowladge belaka. Karena, ilmu juga harus berwujud sebagai value, nilai kehidupan. Inilah alasan mengapa ilmu pengetahuan dan Islam tak pernah dapat dipisahkan. Kerena, keduanya bermuara pada nilai kehidupan.

Ilmu, saat ia berwujud sebagai value, akan mengantarkan pemiliknya pada hikmah, sesuatu yang jauh tersembunyi dalam sebuah ilmu. Hikmah inilah sebenarnya intisari dari seluruh ilmu yang ada di bumi. Ia adalah harta karun yang terpendam. Maka, tak salah, dalam salah satu hadist (walaupun sanadnya dha’if, namun kandungannya benar), Rasul bertutur tentang hikmah, “Hikmah adalah harta dari seorang mu’min, maka kapan ia mendapatkannya, dialah yang paling berhak memilikinya.”

Hikmah ini spesial. Dan memang hanya dikhususkan untuk mereka yang spesial (saja). Karena di sini lah hikmah itu berperan: membuka tabir-tabir Ilahi tentang kehidupan. Maka, seorang bijak dan dewasa adalah mereka yang telah mencapai maqom ma’rifat ini hingga mampu menyibak rahasia kehidupan.

Dari sini kita belajar bahwa, menggali dan terus menggali nilai-nilai kehidupan adalah satu-satunya jalan menuju kedewasaan. Kedewasaan bukan lah sesuatu yang given. Ia butuh kerja keras, kerja cerdas, dan kerja iman. Karena, kedewasaan (lagi-lagi) adalah proses dalam kawah candradimuka kehidupan dan aktualisasi bersama kapasitas fisik, akal, dan keimanan.

Maka, kedewasaan kita hari ini adalah buah dari upaya menaiki tangga-tangga dunia menuju maqam ma’rifat ini: menyibak tabir Ilahi, membuka rahasia dan nilai kehidupan. Hingga kita benar-benar menjadi seorang bijak, seorang dewasa, yaitu seperti mereka yang, kata Ibnul Khattab, bukan karena mampu memilih yang terbaik diantara kebaikan dan keburukan, namun karena mampu memilih yang terbaik diantara dua keburukan.

Gd JTETI UGM, 2 Juli 2011, 20:11 WIB

sofietisa.co.cc

Sebuah Tanya: Kisah Anak Ayam dan Sepasang Sepatu

2011-06-28T19:31:00.002+07:00

Mitos nenek moyang kita ini memang unik: larangan lelaki Jawa menikahi perempuan Sunda, atau sebaliknya, larangan lelaki Sunda menikahi perempuan Jawa. Hasrat Prabu Hayam Wuruk, Raja Majapahit saat itu, untuk menikahi Putri Pajajaran, Dyah Pitaloka, konon menjadi asal muasal mitos ini.

Di Pesanggrahan Bubat, Negeri Majapahit, rombongan Raja Pajajaran, Prabu Linggabuana dan Putri Dyah Pitaloka beserta hulubalang Kerajaan Pajajaran yang telah menyambut lamaran Prabu Hayam Wuruk ini malah menemui hal sebaliknya. Pernikahan besar dua kerajaan Tanah Jawa ini malah dijadikan alat oleh Mahapahit Gadjah Mada untuk menekan Pajajaran agar tunduk Majapahit dengan Putri Dyah Pitaloka sebagai “tanda takluk”nya. Jelas, sebagai ksatria, Prabu Linggabuana tegas menolak. Maka terjadi lah pertempuran tak seimbang antara Majapahit dan Pajajaran yang kita kenal hingga kini sebagai perang bubat. Akibatnya, terbunuh lah Prabu Linggabuana dan Putri Dyah Pitaloka hingga muncul sumpah serapah, larangan pernikahan Jawa-Sunda.

Tapi, usut punya usut, yang menyebabkan perang bubat ini bukan lah karena motif dan intrik politik Sang Mahapatih, namun karena ricuhnya pergelaran tradisi pernikahan saat itu: adu tebak-tebakan. Ya, adu tebak-tebak saat itu seperti adu pantun dalam tradisi pernikahan Betawi kini. Prosesi ini menuju klimaksnya saat keduanya saling melontarkan pertanyaan yang tak terjawab.

Dari pihak Pajajaran melontarkan pertanyaan klasik: “Mana yang lebih dahulu ada, ayam atau telur?”. “Anak ayam pasti keluar dari telur dan telur pasti keluar dari ayam”, bingung Majapahit menjawab. Menyerah lah mereka. Namun, Majapahit tak patah arang. Dibalas lah dengan satu tebakan mematikan: “Sebenarnya, sepatu itu melindungi atau melukai?”. “Sepatu menjanjikan perlindungan kaki. Tapi, jika melindungi, mengapa sepatu butuh kaos kaki agar sepatu tak melukai kaki?”

Tak mampu berbicara Pajajaran. Hanya riuh yang ada. Dan, seperti akhir kisah berbagai konser dangdut di Negeri ini, riuh berubah jadi ricuh. Maka, ricuh berulah hingga menjadi perang. Memang seperti itu, perang besar sering bermula dari hal sepele. Seperti 40 tahun lamanya perang Dahis dan Gambra, hanya bermula karena kecurangan dalam suatu pacuan kuda.

Rasa-rasanya memang seperti itu. Banyak kerusakan besar di dunia ini bermula dari (hanya) sebuah hal kecil. Termasuk bermula dari sebuah pertanyaan yang tak perlu dipertanyakan. Maka, perang bubat adalah buktinya.

Ah, ada-ada saja.

*********

Berbicara tentang Islam, maka kita tidak berbicara tentang logika manusia. Melainkan, kita harus berbicara tentang logika iman, logika Tuhan.

Ada banyak hal dalam Agama ini yang tidak perlu, bahkan tak boleh dipertanyakan. Bukan karena sebuah larangan mempertanyakan, namun lebih karena kapasitas yang terbatas. Benar, kapasitas manusia itu sangat terbatas. Logika manusia tak akan pernah mampu membuka tabir logika iman, logika Tuhan.

“Seandainya Agama itu semata-mata (hanya) menggunakan logika manusia,” ujar Ali karamallahu wajhah menggambarkan tentang terbatasnya logika manusia, “maka seharusnya yang diusap (saat berwudhu) adalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya."

Atau seperti ucap Ibn Khattab radhiyallahu anhu saat hendak mencium Hajar Aswad, “Sesungguhnya aku tahu bahwa kamu adalah batu yang tidak mendatangkan bahaya dan memberi manfaat, kalaulah bukan karena aku pernah melihat Rosululloh shalallahu alaihi wassalam menciummu niscaya aku tak akan menciummu.”

Maka benar apa yang pernah Rasul shalallahu alaihi wassalam sabdakan, “Berfikirlah tentang nikmat-nikmat Allah dan jangan sekali-sekali engkau berfikir tentang dzat Allah.” Karena memang seperti itu adanya. Sering, ujung dari sebuah pertanyaan yang tak perlu dipertanyakan adalah kerusakan besar.

Dan, berbicara tentang pertanyaan yang tak perlu dipertanyakan dalam Agama ini adalah mempertanyakan segala keputusan Allah subhanahu wa ta’ala. Mempertanyakan tiap takdir Allah yang kadang tak sesuai asa manusia.

Hari ini, banyak manusia mengeluh. Merasa dunia ini tak adil. Mempersangkakan takdir dengan prasangka negatif. Dan bahkan menyalahkan takdir, menyalahkan Tuhan. Seolah-olah, Tuhan adalah terdakwa atas semua ketetapan yang Dia buat dan manusia adalah korbannya. Dalam benak manusia macam ini, takdir Tuhan terasa sangat kejam. Na’udzubillahi min dzalik.

Kita tak pernah tahu takdir Allah itu akan seperti apa. Dan, memang tugas kita bukanlah untuk mencari tahu takdir Allah itu. Karena memang bertanya atau bahkan mempertanyakan takdir Allah adalah hal yang sia-sia.

Maka, cukuplah tugas manusia, seperti nasihat Ibnu Atha’illah dalam kitabnya Al Hikmah, adalah “Janganlah do'a yang lama dikabulkan padahal engkau telah meminta dengan sungguh-sungguh menjadikan engkau putus asa, karena Allah subhanahu wa ta'ala pasti akan mengabulkan do'amu sesuai dengan kehendak-Nya bukan sesuai dengan keinginanmu dan pada waktu yang Dia kehendaki bukan pada waktu yang engkau inginkan”

Dahulu, kita diajari tentang dua tugas manusia: berdoa dan berikhtiar. “Berdoa tanpa berikhtiar adalah bohong, berikhtiar tanpa berdoa adalah sombong”, begitu yang diajarkan. Ikhtiar adalah senjata sementara doa adalah perisainya. Dan tawakkal, adalah penutup keduanya.

Kini, kita harus mengupayakan satu hal lagi agar itu menjadi sempurna: berbaik sangka pada Allah subhanahu wa ta’ala. Karena boleh jadi, asa kita belum Allah tautkan dengan takdirNya. Maka sebaik-baiknya perkataan adalah “Aku tidak tahu ini musibah atau anugrah, yang aku tahu hanyalah berbaik sangka terhadap Allah ta’ala.”

Gd JTETI UGM & Wisma Shalahuddin
27 Juni 2011, 22:56
sofietisa.co.cc

Mereka Yang Terluka Karena Cinta

2011-06-16T15:22:00.001+07:00

Apabila cinta memanggilmu
Ikutilah dia, walau jalannya terjal berliku
Dan apabila sayapnya merangkummu
Pasrahlah serta menyerah,
Walau pedang tersembunyi di sela sayapnya itu melukaimu
Dan jika dia bicara padamu, percayalah
walau ucapannya membuyarkan mimpimu
bagai angin utara mengobrak-abrik pertamanan
[Kahlil Gibran]

Apik Gibran menggambarkan tentang cinta. Ya, cinta memang selalu mendua. Ia sanggup membumbungkan sang pecinta jauh ke puncak langit. Namun, ia juga tak segan melempar kembali sang pencinta, hingga jatuh ke bumi, tersungkur, lalu mati.

“Begitulah cinta, deritanya tiada akhir”, kata Panglima Tian Feng, si Ti Pat Kai dalam serial Kera Sakti. Atau, seperti ibn Qayyim pernah berujar, “Sungguh menderita orang yang mencinta, jika jauh menangis karena ingin bertemu, jika dekat menangis karena takut berpisah.”

Ah, rasa-rasanya cinta memang selalu seperti itu, sejak dulu. Kisah Layla Majnun menjadi kisah cinta paling dramatis dalam sejarah cinta umat manusia. Romeo dan Juliet juga serupa. Bahkan sayap-sayap cinta Gibran sendiri pun akhirnya patah jua. Cintanya, Selma Karami, terpaksa menikah dengan uskup yang lalim hingga pada akhirnya Selma Karami mati bersama bayi yang baru dilahirkannya.

Berhati-hatilah dalam mencintai. Begitu pesan sang bijak. Karena, saat jiwa raga memutuskan untuk mencinta, maka ia harus siap untuk bertanggung jawab atas semua kemungkinan resiko yang akan terjadi. Mungkin cinta akan membuat bahagia hingga seolah-olah kau sedang hidup abadi di surga. Mungkin juga cinta akan membuatmu terluka lagi menderita.

Cinta memang tak pernah pilih kasih. Ia hempas semua hati yang dilalui gelombangnya. Dahsyat hempasannya. Bagi mereka yang tak siap dan memang tak pernah menyiapkan diri, tunggulah. Pasti cinta akan mengkaramkan jiwanya.

Atau, saat cinta pergi. Seolah-olah mencerabut paksa akar yang telah menghujam kokoh di tanah dimana cinta tumbuh. Dan, anestesi apapun tak akan mampu meredam rasa luka saat dan setelah cinta pergi.

Tak ada obat bagi mereka yang terluka karena cinta. Entah karena jatuh cinta, memendam cinta, putus cinta atau bahkan merayakan cinta. Dan memang tak akan pernah ada obatnya.

Catatan cinta semua anak manusia harus diresapi menjadi hikmah. Karena luka, adalah konsekuensi pecinta. Maka, belajar dari mereka yang terluka karena cinta adalah sebaik-baiknya jalan yang ditempuh. Sembari mengokohkan cinta padaNya agar cahayaNya menuntun kita yang dibutakan oleh cinta. Terakhir, terhadap cinta, maka berhati-hati lah.

Gd JTETI UGM, 16 Juli 2011, 15:17

sofietisa.co.cc

Manusia, Cinta, dan Takdir Tuhan

2011-05-19T15:38:00.002+07:00

Cinta adalah bahasa paling primitif dalam sejarah hidup manusia. Cinta ada sejak manusia pertama ada. Adam dan Hawa saling mencinta. Hingga turun ke bumi dengan cinta. Lalu terpisah, hingga kembali disatukan di Jabal Rahmah, Bukit Cinta.

Cinta dan manusia, seperti langit dan bumi. Langit cinta melindungi bumi manusia dengan kasih sayang. Begitulah cinta dan manusia sejak dulu. Tak ada cinta tanpa manusia. Tak ada manusia tanpa cinta.

Cinta dan manusia. Hanya ada satu yang membatasinya. Seperti ada tabir tak tampak antara keduanya. Logika cinta dan logika manusia, tak mampu menerawang tabir ini. Ialah takdir Tuhan, skenario lakon antara cinta dan manusia.

Takdir Tuhan lah yang membuat cinta begitu misterius. Hadir dalam bentuk dan waktu yang tak pernah terduga. Tiba-tiba saja, cinta memenuhi hati, merasuki jiwa. Tiba-tiba saja manusia terbuai cinta yang begitu memabukkan. Takdir Tuhan pula lah yang membuat cinta lenyap seketika. Pergi entah kemana dari diri manusia.

Takdir Tuhan inilah yang membuat pilihan manusia untuk mencinta hanya tinggal dua: destruktif dan konstruktif. Seperti gambaran pilihan manusia terhadap hidup dan matinya: fa’alhamaha fujuraha wa taqwaha, maka kami ilhamkan pada jiwa manusia: kefasikan dan ketakwaan. Inilah pilihan manusia atas efek cinta.

Cinta menjadi destruktif. Seperti kisah Qais yang menjadi majnun, gila, karena cintanya terbentur takdir Tuhan. Begitu dramatis, Syaikh Nizami menggambarkan kisah cinta yang mendustruktifkan Qais yang terpisahkan oleh yang dicinta, Layla. Hingga Qais gila dan mati dalam kegilaan.

Atau, seperti berita dewasa ini yang begitu memilukan. Bunuh diri karena gagal cinta. Seperti begitu murah harga sebuah nyawa. Hingga nyawa tak berarti lagi hanya karena cinta.

Cinta menjadi konstruktif. Seperti cerita cinta Muhammad dan Khadijah. Saat takdir Tuhan memisahkan mereka berdua di dunia, Muhammad tak lantas gila seraya menyerah kalah. Ya, itu memang menjadi hari yang sangat menyedihkan bagi Sang Nabi hingga terbersit untuk enggan melanjutkan cintanya dengan wanita lain. Tapi, Muhammad bangkit hingga kisah cintanya selalu mempesona dunia hingga kini dan nanti.

Cinta yang konstruktif adalah hak bagi manusia biasa yang memaknai cinta dengan cara yang luar biasa. Terhadap cinta, mereka tak pernah mengutuki takdir Tuhan sembari membunuh masa depan. Mereka tegar terhadap semua kehendak Tuhan atas cintanya.

Sekali lagi, takdir Tuhan adalah skenario paling apik dalam panggung cinta manusia. Satu saat, dalam sebuah fragmen perjalanan cinta manusia, cinta hadir. Dalam fragmennya yang lain, cinta pergi. Hadir dan perginya cinta adalah takdir Tuhan. Sementara pilihan manusia atas cinta: destruktif atau konstruktif, adalah cerita yang manusia buat sendiri.

Wisma Shalahuddin, 19 Mei 2011, 15:37

sofietisa.co.cc

SANG PENCERAH GUNUNG MERAPI

2011-05-14T20:40:00.005+07:00

Penampilannya sederhana nan bersahaja. Ditengah ketaksempurnaan fisiknya, ia tetap beraktivitas seperti biasa, bahkan luar biasa. Prestasi dan karyanya begitu mempesona, begitu mencerahkan. Ahmad Tukiran Maulana adalah sosok inspiratif kita hari ini.

Ahmad Tukiran Maulana atau akrab dengan sapaan Mas Maulana, dikenal sebagai da’i keliling kesehariannya. Penjaga moral Jogja adalah profesinya. Penggiat aktivitas pengajian merupakan rutinitasnya. Dan, hari ini kita coba mengenal tokoh kita ini dalam aktivitasnya yang berbeda: relawan kemanusiaan.

Perkenalan penulis dengan beliau sebagai relawan kemanusiaan adalah saat terjadi tanah longsor di Karang Anyar tahun 2007 silam. Beliau bersama UKM dimana saya beraktivitas (Jama’ah Shalahuddin UGM) berpartisipasi dalam rangakain kegiatan bakti sosial.

Sebelum saya berkuliah di UGM pun, menurut penuturan subjek langsung, beliau juga aktif sebagai relawan saat Gempa Bantul 2006. Dan gempa Padang setahun lalu pun menjadi saksi naluri kemanusiaanya. Bukan hanya doa dan dana, tak ragu ia terbang ke Padang, mengabdi selama sebulan dalam aktivitasnya sebagai relawan.

Bau anyir darah dan busuknya jenazah tak lagi membuatnya mundur. Kurangnya dana serta minimnya sarana tak membuat semangatnya mengendur. Sendiri maupun bersama, akan tetap seorang Ahmad Tukiran Maulana jalankan sebagai relawan.

Merapi 2010 kembali bergemuruh sebagai rutinitas tahunannya. Namun kali ini ia bergemuruh hebat. Jauh melebihi aktivitasnya dalam puluhan tahun terakhir. Dan Ahmad Tukiran Maulana kembali terpanggil. Dan Merapi menjadi arena aktualisasi rasa kemanusiaanya.

Saat erupsi Gunung Merapi terjadi, beliau menjadi relawan di barak-barak pengungsian. Apalagi, sejak puncak erupsi Merapi yang mengharuskan para warga di sekitar Gunung Merapi untuk mengungsi jauh dari tempat dimana mereka biasa tinggal. Seorang Ahmad Tukiran Maulana menjadi salah satu yang terdepan.

Dengan dipusatkannya para pengungsi di Stadion Maguwoharjo Sleman, Beliau mencurahkan segala aktivitas hidupnya di sana. Beliau lah yang menginisasi pembangunan musholla darurat pertama di Stadion Maguwoharjo. Beliau mencari dana, sumber daya manusia, maupun kebutuhan material lainnya untuk membangun tempat ibadah yang amat asasi itu.

Di sana lah beliau jaga semangat spiritualitas para korban. Rasa frustasi dan buruk sangka pada takdir Tuhan, beliau coba hapuskan dari benak tiap korban. Beliau sambangi satu per satu titik pengungsian. Silaturahim dan mengajak pada kebaikan. Mengingatkan mereka untuk kembali pada Tuhan dan nilai-nilai Agama.

Pengabdiannya bukan hanya saat erupsi Merapi 7 bulan lalu, namun konsisten hingga kini, masa recovery. Masa recovery adalah masa yang sulit. Media sudah tak lagi giat meliputnya sementara relawan serta bantuan sudah sangat jauh menurun jumlahnya. Padahal, masa recovery pasca erupsi Merapi adalah masa paling penting dalam pemulihan kondisi para korban. Dan Ahmad Tukiran Maulana kembali membuktikan komitmen dan konsitensinya.

Saat masa recovery, seluruh aktivitasnya dihabiskan di shelter-shelter yang tersebar di berbagai lokasi. Jarang beliau dapat ditemui di kampus UGM dan sekitarnya saat ini dimana dulu kesehariannya beliau habiskan di sana. Di lereng Merapi lah beliau kini menghabiskan waktunya. Hanya sesekali beliau “turun”. Itupun mayoritas hanya dilakukan dalam aktivitasnya sebagai seorang relawan.

Dilakukannya aktivitas yang jarang dilakukan oleh relawan lain. Sederhana memang, tapi sangat mengena: mengingatkan para korban untuk kembali pada Tuhan, menyeru untuk selalu beribadah, mendirikan tempat ibadah dan memakmurkannya, menjadi mubaligh, silaturahim dari satu rumah ke rumah lainnya sembari mengajak kembali pada spritualisme. Dibuatnya tulisan bahkan spanduk untuk menyempurkan ajakannya secara lisan.

Di sana beliau juga dirikan tempat ibadah walau hanya seadanya. Namun dengan seadanya inilah, nilai-nilai spiritualitas dan motivasi korban dijaganya. Beliau ingatkan semua agar mengingat Tuhan dan ajaran Agama. Ahmad Tukiran Maulana lah yang pertama azan dengan lantunan yang merasuk ke hati. Beliau pula yang pertama menjadi imam. Tausiahnya menjadi pelengkap keseharian korban.

Tak hanya kepada komunitas Muslim, beliau pun mengajak komunitas non Muslim pada nilai spiritualisme sesuai ajaran dan kepercayaan masing-masing. Beliau motivitasi dan ajak seluruh korban agar kembali menjalani kehidupan dengan semangat dan spirit yang terbarukan. Tanpa mengenal siapa dan apa latarbelakang mereka.

Tak hanya dilakukan secara individu, ia juga ajak banyak relasinya untuk berpartisipasi membantu aktivitasnya hingga akhirnya banyak yang tertarik mengambil bagian. Hingga nilai kemanusiaan tak hanya ada pada dirinya seorang.

Sementara itu, santun, sopan, ramah, dan dari hati ke hati adalah bahasa seruannya. Akhlak Islam dan kultur Jawa menyempurnakan kehalusan budi serta tuturnya. Inilah yang mampu membuka hati mereka yang memang butuh perhatian dan spirit. . Dan yang terpenting adalah semua ini dilakukan tanpa pamrih bahkan untuk menjalankan aktivitasnya tak segan-segan ia cari dana sendiri: bekerjasama dengan relasi hingga berjualan majalah dan kalender.

Akhirnya, semua ini memberikan nilai yang khas serta karya yang sangat bermanfaat dalam upaya recovery pasca erupsi Merapi. Tak ayal, kini julukannya bertambah satu: Sunan Kali Gendol.

Ada sebuah pengakuan jujur dari seorang Yusuf Maulana dalam tulisannya berjudul Relawan Tanpa Batas yang menggambarkan sosok Ahmad Tukiran Maulana yang luar biasa. Berikut adalah petikannya.

Sepasang tangan dengan gesit menerima sodoran tubuh, lalu mengangkatnya ke dalam bangsal yang telah dipenuhi sesak tubuh-tubuh ringkih dan bau amis darah. Cekatan dan terampil, seakan pemilik tangan itu terbiasa menghadapi keadaan tanggap darurat.

Maka, pengabdian tanpa pamrih menjadi pekerjaan baginya. Entah dimintai orang lain atau atas dasar penawaran aktif dirinya. Bukan hanya saat gempa mengguncang Yogyakarta, Tukiran bergerak. Hari-hari sebelum dan sesudah gempa pun ia masih bergerak. Ia menjadi relawan yang tetap ada, selagi waktu sendiri masih ada.

Bahkan, masih menurut Yusuf Maulana. Tukiran menawar-nawarkan uang untuk dipinjami mahasiswa atau orang umum yang menurutnya patut dibantu. Pinjaman itu bukan investasi ekonomis untuk mendapat keuntungan bunga, galibnya para rentenir. Bagi yang mengenal Tukiran, sudah mafhum jika pinjamannya itu selain tidak berbunga juga bisa dilupakan alias tidak dibayar sama sekali. Dan, dengan ringan hati, Tukiran akan mengikhlaskan semua itu. Uang itu diperoleh Tukiran bukan dari mengemis, melainkan dari jerih payahnya memasarkan majalah-majalah Islam, selain honor atas kebaikan ia menjualkan barang-barang pihak lain seperti kalender Masjid Kampus UGM.

Seorang Sofyan Effendi (semasa menjabat Rektor UGM) hafal sosok Tukiran hingga memintanya untuk menjadi relawan UGM (meski bukan mahasiswa UGM) dalam gempa Yogya Mei 2006. Demikian pula pejabat daerah seperti Bupati Bantul mengenal nama Tukiran. Jika Rektor UGM saja kenal, bukan hal aneh tentunya jika Dekan Ilmu Sosial dan Politik kampus yang sama hafal sosok Tukiran.

Hingga ada sebuah anekdot dikalangan civitas akademika UGM tentang sosok yang satu ini: seorang mahasiswa UGM tidak akan diakui sebagai mahasiswa UGM jika ia tidak mengetahui 3 nama: Ngarsa Dalem, Rektor UGM, dan Ahmad Tukiran Maulana.

Begitu lah sosok Ahmad Tukiran Maulana yang begitu mempesona. Menjadi cahaya di tengah gelap dan suramnya Merapi. Tak salah kita sandangkan ini padanya: Sang Pencerah Gunung Merapi.

*Diajukan dalam EADC 2011 oleh Sofiet Isa Mashuri Setia Hati dan Fajar Marendra

Wisma Shalahuddin, Mei 2011
sofietisaco.cc

Wanita Berjilbab Tapi Tingkah Lakunya Tidak Baik; Wanita Bertingkah Laku Baik Tapi Tidak Berjilbab. Pilih Mana?

2011-05-09T13:32:00.003+07:00

Semalam, di salah satu forum halaqah, ada sebuah pertanyaan menarik: "Mana yang lebih baik apakah menuntut ilmu tapi tersesat atau tidak menuntut ilmu sehingga tidak tersesat." Sesaat setelah pernyataan itu dilontarkan, saya teringat sebuah pertanyaan. Seperti pada judul tulisan ala kadarnya ini: "Pilih mana, wanita berjilbab tapi tingkah lakunya tidak baik atau wanita bertingkah laku baik tapi tidak berjilbab."

Mencoba mengamati pertanyaan ini, saya mengkategorikan pertanyaan ini pada wilayah pilihan. Atau bahkan layak dimasukkan ke ranah fatwa sehingga kapasitas saya tidak mumpuni untuk menjawabnya. Namun, dengan ilmu saya yang pas-pasan ini, saya coba analisis pertanyaan ini dalam perspektif saya yang cukup dan memang nyeleneh ini.

Okey. Bagi saya, pada pertanyaan ini, ada kesalahan logika dan penempatan di ruang waktu. Maka setidaknya ada dua kesalahan pada pertanyaan ini.

Pertama, pertanyaan ini jika dirampung akan menjadi, kira-kira, begini: pilih mana “kesalahan pertama” atau kesalahan kedua”. Tingkah laku yang tidak baik adalah kesalahan pertama, sementara tidak berjilbab adalah kesalahan kedua. Dan baik yang bertanya maupun ditanya pasti tahu bahwa mereka diminta memilih salah satu diantara dua kesalahan.

Logikanya, jika kita tahu ada sebuah kesalahan, otomatis kita juga pasti tahu apa yang seharusnya menjadi kebenaran. Kita tahu ini salah karena kita tahu yang benar adalah itu. Jadi, dalam konteks pertanyaan tadi, kita tahu yang benar adalah wanita berjilbab dan berkelakuan baik.

Lalu, untuk apa kita memilih hal yang salah saat kita tahu hal itu salah, sementara kita tidak memilih yang benar. Jadi, pertanyaan ini pasti akan dijawab hanya dengan satu jawaban di luar pilihan: wanita berjilbab dan bertingkah laku baik. Just it. No other choice.

Kesalahan logika pertanyaan ini menurut saya setipe dengan kesalahan logika pertanyaan: “Mampukah Tuhan menciptakan sebuah batu yang tidak mampu diangkatnya,” Pada pertanyaan ini, di satu sisinya mengakui keMaha-Kuasaan Tuhan, tapi di sisi lain mengakui bahwa Tuhan tidak Maha Kuasa. Menjadi berlawanan seperti ini karena pertanyaan ini sejatinya adalah dua pertanyaan yang dipaksa untuk disatukan: “Apakah Tuhan mampu menciptakan batu?” dan “Apakah Tuhan tidak mampu mengangkat batu?” Sehingga logika yang sehat pasti akan menjawab: “Tuhan mampu menciptakan batu dan tidak ada satu pun batu yang tidak dapat diangkatNya. Just it. No other choice.

Kedua, pertanyaan ini ditanyakan saat penanya berada dalam watu yang salah: dia tidak sedang dituntut untuk memilih dan pilihan yang benar (tapi tidak menjadi opsi pilihan) masih eksis saat ini. Jadi, untuk apa menanyakan sesuatu yang tidak akan benar-benar dilaksanakan. Dan memang sepertinya kita tidak sedang benar-benar dituntut untuk memilih. Sementara itu, pilihan yang baik masih eksis. Dan lagi-lagi kenapa harus memilih salah satu dari dua kesalahan padahal masih ada yanb baik.

Konteks pertanyaan ini sama dengan konteks pertanyaan: “Jika berada di bulan, kita shalat harus menghadap mana?” Padahal kita tidak sedang berada di bulan dan memang tidak ada niat untuk pergi ke bulan. Jadi, untuk apa menanyakan sesuatu yang tidak akan dipraktekkan. Atau pada pertanyaan: “Apa hukumnya mengkonsumsi daging mokolo-mbembe Kongo, Afrika?” Padahal masih ada opsi yang baik: ayam, kambing, sapi, atau unta.

Jadi, dengan dua kesalahan tersebut, pertanyaan: “Pilih mana, wanita berjilbab tapi tingkah lakunya tidak baik atau wanita bertingkah laku baik tapi tidak berjilbab” akan memiliki level kualitas yang sama dengan pertanyaan-pertanyaan berikut. “Mana yang lebih dahulu, ayam atau telur?”. “Apakah sepatu itu melindungi atau melukai? Kalau melindungi, kenapa ia butuh kaos kaki untuk agar tidak melukai kaki?” Atau bahkan pertanyaan “Apakah Nabi Adam alaihissalam memiliki pusar atau tidak? Padahal pusar itu hanya dimiliki oleh makhluk hidup berplasenta (mamlia) yang dilahirkan dalam rahim sementara Nabi Adam tidak dilahirkan.

Wisma Shalahiddin, 9 Mei 2011, 14:51

sofietisa.co.cc

LUPA JAMA’I

2011-05-06T12:43:00.003+07:00

-Rame-rame lupa-

Semalam ada seorang sahabat curhat ke saya. Tapi demi menjaga kehormatan dan harga diri, kita sebut saja sahabat saya ini sebagai Bunga (bukan nama sebenarnya). Bunga, seorang aktivis sebuah lembaga di sebuah kampus ternama di jogja (saya tidak bilang kalo di UGM lho), bercerita.

Bunga dan beberapa temannya diamanahkan oleh pengurus harian di lembaganya untuk merancang format sebuah forum komunitas. Hari berganti hari, rampunglah amanah Bunga dan tim nya. Dikirimlah hasil berupa notulensi rapat ke salah seorang pengurus harian sebagai bentuk pelaporan.

Hari kembali berganti hari. Bunga kembali beraktivis seperti biasa. Hingga suatu ketika Bunga bertemu seorang temannya (bukan pengurus harian, tapi sama-sama aktivis di lembaga yang sama) dan seperti biasa terjadilah percakapan diantara mereka. Tiba-tiba sampail ah percapakan mereka pada topik tentang forum komunitas itu.

Perasaan sahabat saya ini tiba-tiba jadi nano-nano saat itu. Sedih, marah, kecewa, mangkel, illfeel, semua jadi satu. Karena ternyata, sudah diputuskan di rapat pengurus harian beberapa pekan sebelumnya bahwa forum komunitas bentuknya ini, arahannya ini, sturkturnya ini, dan pengurus-pengurusnya ini. Dan itu semua Bunga ketahui bukan dari pengurus harian, tapi dari orang lain. Dan yang membuat bunga lebih nano-nano lagi adalah itu semua diputuskan tanpa ada bunga dan tim di rapat pengurus harian.

Diklarifikasi, ternyata semua itu diputuskan hanya berdasar notulensi ala kadarnya itu, tanpa ada mereka disana. “Nggak OK banget sih caranya”, keluhnya. “Masa’ iya nggak ada satu pun yang inget kalo harusnya ada kami disana, karena tulisan nggak bisa ngewakilin manusia. Masa’ iya nggak ada yang inget untuk mengkomunikasikan ini ke kami” lanjut nya.

“Waduh!” komentarku, singkat.

**********

Setelah sahabat tadi meluapkan semua itu, tangan saya terasa gatal untuk segera mengomentari ini lebih lanjut dalam deretan kata. Komentar saya bukan tentang fenomena komunikasi yang kata Bunga tadi “nggak OK”. Bagi saya masalah komunikasi itu harusnya sudah lewat karena telekomunikasi kita sudah canggih. Tapi, komentar saya tentang satu fenomena unik: lupa jama’i (rame-rame lupa).

Ya, manusia itu makhluk yang sangat terbatas. Ya, manusia itu tempatnya lupa dan salah. Maka dari itu kita dianjurkan dalam Agama untuk hidup berjama’ah. Alasannya sederhana. Kalau kita lupa dan salah, ada orang lain yang mengingatkan. Tapi, dalam konteks cerita Bunga, bagaimana jadinya kalau dalam satu jama’ah itu, semuanya lupa dan tidak ada satu pun yang ingat (ya iya lah). Inilah yang saya maksud sebagai lupa jama’i.

Kemudian saya berfikir, kenapa ini bisa terjadi. Fikir demi fikir, saya teringat salah satu cerita di BLINK-nya Malcom Gladwell tentang penelitian respon semua penghuni apartemen saat salah satu penghuni apartemen berteriak meminta tolong. Yang menarik adalah semakin banyak penghuni apartemen yang ada, maka ada kecenderungan di masing-masing penghuni untuk semakin acuh, karena mengganggap tak perlu lah dia menolong karena dia yakin, pasti ada penghuni lain yang akan menolong.

Tapi sepertinya bukan di titik itu alasannya. Sampai kemudian ada wangsit yang datang ke saya. Kemungkinan yang menyebabkan lupa jama’i ini adalah karena faktor kedudukan dan kekuasaan. Kontekstualisasinya adalah anggota parlemen kita.

Banyak diantara anggota parlemen kita itu adalah orang baik. Dan husnudzhan saya, mayoritas mereka adalah orang baik. Tapi, saat mereka, yang baik ini, memikili kedudukan dan kekuasaan, tiba-tiba mereka sendiri lupa kalau mereka adalah orang baik. Dan njelalah, mereka lupa secara berjama’ah kalau mereka orang yang baik. Maka jadilah parlemen kita amburadul, tidak karuan.

Tiba-tiba mereka ini lupa semua kalau mereka adalah wakil rakyat. Yang namanya wakil itu, kalau kata Iwan Fals, seharusnya merakyat. Menjadi representasi rakyat yang istiqamah menderita. Tapi sialnya, mereka lupa semua. Jadilah anggota parlemen kita sepeti saat ini. Hobi plesiran ke luar negeri, suka bolos dari rapat paripurna dan sidang komisi. Sekalinya datang, malah tidur atau bahkan buka tablet sambil asyik nonton yang tidak-tidak. Nah lho!

Kembali ke cerita Bunga, tenyata nyambung. Pengurus harian di lembaga Bunga itu adalah representasi kedudukan dan kekuasaaan tertinggi dalam lembaganya. Dan karena kedudukan dan kekuasaan inilah yang kemungkinan besar membuat mereka rame-rame lupa.

Mencoba mancari hikmah, sepertinya kita harus kembali meresapi filosofi orang Jawa: ojo dumeh. Jangan mentang-mentang, kalau di-Indonesia-kan.

Jangan mentang-mentang sekarang jadi orang top, lalu jadi sombong dan angkuh. Padahal dulu, tiap hari makan di angkringan atau burjo. Lah mentang-mentang sekarang jadi orang, kalau tidak makan di tempat yang embel-embelnya resto ‘n cafe, jadi pura-pura masih kenyang.

Jangan mentang-mentang punya kekuasaan dan kedudukan, lalu semena-mena. Merasa yang punya hak adalah dia sementara yang lain hanya punya kewajiban. Lalu memutuskan ini dan itu, tanpa mempertimbangkan hati dan perasaan yang ada pada rakyat jelata.

Jangan mentang-mentang!

Wisma Shalahuddin, 6 Mei 2010, 09:36

sofietisa.co.cc

Cinta dan Sesuatu Setelah Kata

2011-05-02T07:30:00.004+07:00

Saying I love you
Is not the words I want to hear from you
It's not that I want you not to say
But if you only knew
How easy it would be to show me how you feel
More than words is all you have to do to make it real
Then you wouldn't have to say that you love me
Cos I'd already know
[More Than Word_Extreme/Westlife]

Cinta adalah ekspresi paling primitif manusia yang pernah ada. Cinta ada, sejak pertama kali manusia diciptakan. Manusia dan cinta, seperti kata dan makna. Tanpa cinta, manusia tak bermakna. Dan hari ini, kita akan berbicara tentang cinta.

Cinta adalah rasa. Ia hadir dalam gelora hati, gejolak jiwa. Cinta hadir seperti angin. Tak berwujud, tapi terasa energinya. Atau seperti al Qur’an yang menjelaskan, saat disebut namaNya yang kau cinta, bergetarlah hatimu karena dahsyatnya rasa. Atau seperti saat cinta menyapa, hatimu resah, jiwamu gundah.

Dalam cinta, kita butuh bahasa. Diekspresikan dalam kata. Inilah alasan mengapa kita tiba-tiba menjadi pujangga dadakan saat cinta bersemi hingga menjadi rasa di dada. Di sini lah kata menjadi bagian penting dalam seni mencinta.

Kata bukan sebuah gombal-isasi cinta. Tapi ia adalah ekspresi romantisme. Dan romantisme, adalah udara dunia bagi cinta. Romantisme lah yang membuat jantung mampu berdetak mengalirkan jingganya cinta. Hingga cinta menjadi energi yang dahsyat.

Tapi cinta tidak akan pernah benar-benar menjadi cinta, saat ia hanya berupa rasa dan kata. Cinta butuh integritas: realisasi dan aktualisasi. Seperti iman, cinta hadir dalam tiga dimensinya yang berbeda: rasa, kata, dan amal nyata.

Benar bahwa cinta butuh deklarasi. Seperti Sapardi pernah berucap: “Aku mencintaimu dengan sederhana.” Atau saat cinta hadir dalam deklarasinya yang indah: “Aku mencintaimu bukan karena paras cantikmu, tapi karena imanmu. Jika imanmu pudar, maka pudar lah jua cintaku padamu.”

Tapi, ada sesuatu setelah kata. Karena kata butuh amal, agar cinta menjadi nyata. Cinta butuh perwujudan dalam segala bentuknya yang berupa-rupa.

Cinta harus menjelma dalam pengorbanan. Berkorban dengan segala daya yang ada demi yang dicinta. Berkorban untuk selalu membahagiakan, walau kadang harus mengorbankan perasaan diri. Berkorban untuk mengubah bahasa, “ini salahmu!” menjadi “maafkan aku, Cinta”.

Cinta harus bermetamorfosis menjadi energi memberi dan sifat yang peka. Inilah cinta dalam bahasa perhatian, care. Karena acapkali cinta datang dalam sifat penuh perhatian hingga ia tumbuh dan berkembang dalam perhatian itu. Bahkan, marah dan cemburu adalah ekspresi perhatian dalam cinta. Tapi, mereka dibungkus dalam bahasa kasih sayang. Hingga semua itu berakhir pada cinta yang makin jingga.

Cinta harus berwujud dalam semua sifat kebaikan. Pengorbanan, perhatian, kejujuran, kesetian, tanggung jawab, dan segala bentuk kebaikan lainnya harus melekat dalam tiap cinta. Kebaikan itu dibungkus, satu paket dengan cinta. Karena cinta tak pernah dijual terpisah dengan itu semua.

Cinta itu bukan diam. Cinta butuh pembuktian. Dan pembuktian inilah sumber keabadian cinta. Atau, meminjam istilah Agama, janganlah para pencinta menjadi munafik dalam mencinta. Bilang cinta, tapi dusta. Mengaku cinta tapi ingkar. Mendeklarasikan cinta, tapi khianat.

Rasa-rasanya, lagu di atas, more than word, mampu menggambarkan kegelisahan tentang semua ini. Karena sering, ada duga dimana cinta hadir dan menyapa hanya dalam bahasa dan kata. Padahal, lebih dari sekedar kata, untuk mencinta.

Kita semua ingin mencintai hingga sempurna. Hingga satu saat dalam fragmen cinta kita, cinta tak butuh lagi kata. Hingga yang dicinta jujur berkata, you wouldn’t have to say that you love me, cos I’d already know.

Wisma Shalahuddin, May Day 2011, 20:37

sofietisa.co.cc

Beriman Sejenak

2011-04-25T21:17:00.001+07:00

“Oleh karenanya banyak para ikhwah itu mengeluh, datang ikut liqo tetapi iman tidak terasa bertambah. Bahkan pulang liqo, pusing kepala. Kalau dulu datang liqo, pulang, semangat keimanan membara, kecintaan kepada Allah SWT -subhanahu wata’ala-. Sehingga habis malam itu dihabiskan untuk sujud kepada Allah dan berdiri di hadapan Allah. Sekarang, karena terlalu larut malam membicarakan masalah agenda-agenda, pulang tengah malam, tidur, subuhpun lewat. Apakah begitu kader da’wah?”

*****

Nasihat di atas disampaikan oleh Dr Daud Rasyid kepada kita semua, aktivis dakwah. Renungan ini seharusnya menjadi titik refleksi akan dakwah kita. Karena rasa-rasanya, memang seperti ini adanya.

Seperti cerita al akh, yang bosan terhadap dakwah, akhirnya. Bukan karena apa-apa. Alasannya sederhana. Hari-harinya melulu diisi dengan tanya saudaranya, “bagaimana amanahnya?”, “gimana acaranya, sudah dapat pembicaranya?”,”tempat acaranya sudah di-booking belum?”, “bagaimana dananya?”. Jumud dia.

Rindu ia akan tanya, seperti tanya Rasul pada Sahabat, “bagaimana imanmu hari ini?” Rindu ia akan tanya, “bagaimana shalat malammu tadi malam”, “bagaimana hafalanmu? Sudah sampai mana?” atau sms dan misscall saudaranya kala sepertiga malam terakhir yang membangunkannya qiyamul lail atau sekedar sms tausiyah.

Atau cerita yang serupa, al akh yang akhirnya pindah harakah atau bahkan berhenti berdakwah. Kering hatinya. Tak manis lagi iman terasa. Forum-forum dakwah yang dulu ia selalu semangat tuk menghadirinya, terasa hambar. Tak ada iman. Lesu akan ukhuwah. Tak ada lagi nasihat dan tausiah. Tak tambah iman dan taqwa-nya, hanya lelah yang tersisa.

*****

Kita sama-sama rindu majelis iman. Datang dalam kondisi yang payah, hampir futur. Pulang membawa iman. Atau seperti sabda Rasul, saat melihat wajah saudara, ingat lah kita pada Allah, bertambah iman kita.

Bukankah iman adalah energi, bahan bakar dakwah. Seperti bensin bagi kendaraan kita. Tanpa iman, dakwah tak mungkin bertahan lama, hingga hari akhir. Tanpa iman, dakwah seperti bungkus tanpa isi. Inti dakwah ini adalah mengajak pada iman. Mustahil menyeru pada keimanan tanpa iman.

Bukan banyaknya kader yang membuat kita menang. Bukan pula rencana dakwah yang strategis maupun dana yang melimpah. Iman lah yang membuat Allah ridha membukakan pintu kemenangan, pintu barakahNya.

Marilah kita berhenti sejenak. Mengisi forum-forum kita dengan keimanan. Saling menasehati untuk tetap dalam keimanan. Ijlis bina, nu’minu sa’ah. Begitu seru Muadz bin Jabal. Duduklah bersama kami, mari beriman sejenak.

sofietisa.co.cc
Wisma Shalahuddin, 25 April 2011, 21:06

Gairah Nikah Ala ADK

2011-04-10T15:25:00.004+07:00

"Nikah itu sunnahku, barangsiapa yang tidak suka, bukan golonganku!"
(HR. Ibnu Majah)

“Jodoh itu di ada tangan Tuhan, bro” kata seorang fulan, “makanya, buruan diambil! Kalau nggak diambil, ya bakalan tetap di tangan Tuhan terus!” ia melengkapi. Menarik!

********

Hari berganti hari, waktu terus berjalan tak kenal henti. Saat usia makin menua sementara takdir cinta dari-Nya tak kunjung hadir dan menyapa. Keresahan lah yang muncul. Saat sahabat dan rekan se-liqa’at silih berganti memberi undangan bahagianya, sementara diri masih sibuk menimbang dan terus menimbang. Kegalauan pun melanda. Saat gairah makin membuncah, sementara nikah hanya angan dan mimpi belaka, meminjam istilah seorang guru, inilah impotensi! Cita tanpa daya dan tanpa kuasa.

Ini fenomena. Mungkin hanya sebagian saja. Atau lebih mungkin lagi, adalah sebagian besar di kalangan aktivis. Aktivis dakwah kampus (ADK) khususnya. Nikah itu sunnah, juga syariah. Namun, saat hal itu hanya menjadi diksusi, canda, dan retorika di selasar Masjid Kampus, di sela-sela kuliah, di diskusi-diskusi pra nikah. Saat hanya menjadi bincang tengah malam atau menjadi dessert kala makan siang. Nikah hanya menjadi gairah.

Wajar, mungkin. Secara biologis, ADK sudah siap menikah. Secara psikologis, dinilai sudah cukup dewasa untuk hidup bersama pasangannya. Dari sisi Agama pun, nikah sangat dianjurkan. Dalam bahasa Agama, nikah itu selain mampu menjaga hati, menjauhi zina, juga dapat membuka pintu-pintu rizki yang sebelumnya masih tertutup. Logis!

Tapi, (sebagian besar) ADK ini (sangat mungkin) terjangkiti, meminjam istilah Emha Ainun Nadjib, takhayul yang enak-enak tentang rumah tangga. Tak selamanya nikah, yang ujungnya adalah berumah tangga, selalu manis.

Menurut banyak sumber, penulis (yang kebetulan juga belum menikah dan sepertinya masih ADK) kemudian mendapati banyak hal yang berseberangan tentang nikah. Tak selamanya laut itu tenang, pasti ada ombak dan gelombang yang datang. Tak selamanya pula pernikahan diwarnai dengan keindahan, kebahagiaan, dan kelezatan. Ada onak, ada duri yang menghiasinya. Ada kerikil-kerikil kecil yang mengganggu dalam langkah-langkahnya. Ada tangis, ada marah, ada cemburu yang membuatnya goyah.

Ada ujian selalu. Saat ego pribadi mengalahkan cinta, maka marah jadi pelampiasannya. Saat emosi masih saja labil, cemburu terus menjadi bumbu, romantisme mulai memudar, sementara prasangka buruk selalu menghantui. Saat anak terus menangis, karena perutnya yang minta diisi, sementara uang di dompet sudah nihil. Maka rumah tangga makin bergejolak. Saat pasangan sudah tak se-shaleh(ah) seperti saat bertemu dulu dan anak mulai berani durhaka. Ini menjadi fitnah.

Tak salah Rasulullah mengajarkan doa pernikahan: barakallahu laka, barakallahu alaika, wa jama’a bainakuma fi khair. Tentang barakoh, dua doa pertama berbicara. Namun dalam konteks berbeda. Dalam bukunya, Barakallahulaka: Bahagianya Merayakan Cinta, Salim A. Fillah menjelaskan beda dua doa ini. Seperti al Baqarah 286, LAHA maa kasabats wa ALAIHA maktasabats, doa pertama ditujukan bagi hal-hal yang baik dan membawa kebahagiaan sementara doa kedua ditujukan bagi hal-hal yang buruk dan membawa lawan dari kebahagiaan.

*********

Pertanyaannya, apakah menjadi salah apabila nikah muda? Apakah salah jika mendamba-dambakan diri untuk segera menikah? Tidak ada yang salah memang. Tak salah jika nikah saat ini, atau esok, atau di jauh-jauh hari selanjutnya. Tidak ada yang salah, meminjam judul buku Mas Udik Abdullah, bila hari rindu menikah.

Yang menjadikannya salah adalah pada posisi niat dalam menikah. Ada mereka yang meniatkan untuk menikah dalam koridornya yang benar. Nikah, bagi mereka, adalah legalisasi dari sifat naluriah manusia: kebutuhan biologis dan melanjutkan keturunan. Atau juga sebagai penjaga mata dan hati serta kemaluan atas zina. Atau, bagi penulis ini adalah niat yang paling baik, dalam konteks dakwah, ada mereka yang meniatkan nikah hingga pada posisi sebagai kebutuhan dalam dakwah, menciptakan keluarga dakwah dalam aktivitas rabbaniah. Seperti konsep Hasan al Banna dalam maratibul amal, 7 tahapan dakwah, dimana tahapan kedua adalah takwin baitul muslim, membentuk keluarga muslim.

Tapi, ada banyak dari mereka yang salah dalam memposiskan niatnya. Ada mereka yang berniat menikah untuk mencari yang enak-enak saja. Ada juga yang hanya terprovokasi oleh rekan-rekannya untuk menikah. Atau mereka yang hanya mencari status baru saja. Atau bahkan, ada merea yang meniatkan pernikahan untuk ajang pamer bagi yang lainnya. Semoga Allah melindungi kita dari yang demikian.

Maka, kejujuran niat menjadi kunci pertama dan utama dalam pernikahan. Jujurnya niat akan menentukan keberhasilan proses pernikahan dan berumah tangga. Jujurnya niat akan membawa pernikahan pada harapan dan doa mereka yang mendoakan: barakah dari Allah. Niat yang jujur inilah yang harus menjadi titik refleksinya.

*********

Terakhir, ada satu lirik nasyid yang menjadi favorit bagi penulis sejak dulu. Jika terhempas di lautan duka, tegar dan sabarlah tawakal padaNya. Jika berlayar di sukacita, ingatlah tuk selalu syukur padaNya. Dan tegar, sabar, serta syukur adalah buah dari kejujuran niat.

Maka, marilah jujur, lalu menikah, hingga barakah.

Gedung JTETI UGM
10 April 2011, 16:14WIB

sofietisa.co.cc

Majelis Syuro, Majelis Ilmu, dan Majelis Amal

2011-04-08T13:25:00.003+07:00

Ada banyak curhatan yang penulis dapatkan. Ada banyak kritik serta masukan yang penulis terima. Tentang aktivitas penulis dan sahabat-sahabat aktivis dakwah kampus. Tulisan ini mencoba untuk mengurai kembali catatan curhatan dan kritik yang terekam jelas di benak penulis.

Satu waktu, ada seorang al akh yang bercerita, atau lebih tepatnya curhat. Kira-kira begini, “Kenapa ya, ada banyak waktu yang Allah berikan. Dari banyak waktu itu, sebagian besarnya kita habiskan untuk syuro, lalu syuro, dan ditutup dengan syuro. Seperti minum obat saja. Pagi, siang, sore, penuh dengan undangan syuro. Lalu, kapan amal dan ngajinya?”

Atau, cerita-cerita berbeda namun dengan tipe yang sama. Ada mereka yang gemar menuntut ilmu, namun dipertanyakan komitmen amalnya. Atau, cerita tentang mereka yang beramal, beramal, dan terus beramal, namun tanpa ilmu dan perencanaan yang matang.

Majelis syuro, majelis ilmu, dan majelis amal. Konteks majelis syuro adalah menyusun rencana strategis. Konteks majelis ilmu adalah mengkaji dan mendalami Islam dan keilmuannya. Sementara konteks majelis amal adalah amal dakwah, menyeru serta mengajak pada Islam. Namun, antara ketiganya seakan memiliki hijab. Membatasi seorang kader berada pada ketiganya. Dalam satu waktu dan dalam satu kefokusan yang sama.

“Tak bisa kah kita berada dalam majelis ini secara bersama?” Atau, pertanyaannya kita ubah dengan diksi yang berbeda. “Apakah menjadi sebuah keharusan, jika kita, ya syuro, ya berilmu, ya beramal?” lalu kita kunci dengan pertanyaan retoris, “mungkinkah?” dan “sanggupkah?”

Inilah pertanyaan yang menjadi keresahan penulis. Karena, pertanyaan inilah realita di lapangan. Banyak yang mengeluh ini, mengeluh itu. Dan keluh kesahnya, ya seputar ini. Hingga, secara personal, penulis mendapatkan satu titik kesimpulan.

Teringat cerita seorang Ustadz dalam sebuah kajian shirahnya. Tentang kisah sahabat Mush’ab bin Umair dan Abdullah bin Umi Maktum. Perintah Rasulullah pada mereka berdua jelas, mempersiapkan hijrah di bumi Yastrib. Mush’ab bin Umair, seorang pemuda gagah, berparas menawan dan berkepribadian menarik, mendapat “jatah” yang berbeda dengan Abdullah bin Umi Maktum yang ilmu dan wawasan keislamannya sangat luas. Mush’ab bin Umair ditugasi untuk menyeru, mendakwahi, dan merekrut dengan kapasitasnya. Dengan kapasitasnya yang berbeda, Abdullah bin Umi Maktum ditugasi untuk membina.

Teringat pula pemaparan seorang Ustadz tentang ayat ke 104 dari surat Ali Imran, “dan hendaklah ada di antara kamu, segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar. Mereka lah orang-orang yang beruntung”. Mengapa hanya sebagian yang dituntut untuk, dalam konteks ini, berdakwah, berada dalam majelis dakwah? Kenapa tidak semuanya? Lalu, kemana sebagian yang lain? Jawabnya, ada sebagian yang keluar lalu berdakwah dan ada pula sebagian yang tetap berada di tempatnya, untuk tetap dalam majelis-majelis ilmunya.

Jadi, kesimpulannya jelas. Ada dua sisi yang berbeda dalam memandang ini. Dua sisi yang berbeda, namun tidak bisa terpisahkan.

Di satu sisi, kita dituntut untuk menjadi spesialis. Ahli di bidangnya. Anda, yang ahli dalam menyusun rencana dan strategi, masuk dan berkontribusi lah dalam majelis-majelis syuro. Sementara Anda, yang ahli dalam keilmuan dan keislaman, teruslah berkarya dalam majelis-majelis ilmu. Dan Anda, yang ahli dalam menyeru dan mengajak, tetaplah berada dalam majelis-majelis amal. Tidak ada yang salah dalam konteks ini, saat kita berada dalam mejelis kita masing-masing.

Di lain sisi. Terinspirasi dengan perkataan seorang dosen. Kita, Anda dan saya, boleh menjadi seorang ahli. Tapi, ketika ada pertanyaan “Siapa nama Anda?”, saya yakin, tak perlu kita ambil KTP di dompet kita masing-masing, lalu mengecek siapa nama kita untuk sekedar menjawab nama saya fulan bin fulan.

Ada hal-hal asasi yang harus dimiliki oleh sang Ahli. Ahli strategi haruslah memiliki hal-hal asasi dalam keilmuan dan amal. Ahli keilmuan juga harus memiliki hal-hal asasi, tentang rencana strategis dan amal. Pun, ahli dalam amal, harus memiliki hal-hal asasi terkait ilmu dan rencana strategis.

Jadi, dakwah itu adalah algoritma-algoritma, tentang pilihan demi pilihan. Sementara pilihannya adalah menjadi ahli dalam: majelis syuro, mejelis ilmu, majelis amal. Maka, selamat memilih!

Wallahu a’lam bish-shawwab

Wisma Shalahuddin,
8 April 2011, 10.55 WIB

sofietisa.co.cc

Balada Pengurus Harian

2011-03-11T09:46:00.002+07:00

Bapak bosan, nak
Mengapa kau bertanya seperti itu
Dan lagi-lagi bertanya itu, nak?
Selalu saja, selalu!

Kau tanya bapak tentang namamu
Melulu, kau tanya mengapa
Begini, begitu
Tak habis-habisnya

Menggumam,
Menggerutu,
Begitu saja kerjamu
Dari dulu

Atau mau kau ubah?
Buat slametan,
Lengkap dengan nasi merah putih
Seperti mau hajatan!

Sudahlah, trima saja ini
Bapak namakan mu dengan itu
Setelah semedi sepuluh tambah tiga hari
Di tahun baru, di bukit penuh batu

Bukankah indah namamu?
Seperti itu, tertera dalam akte kelahiran
Lagipula semua sudah setuju
Pak RT, Pak RW, Pak Lurah sampai Pak Presiden

Nak, bapakmu ini sudah tua
Hanya bisa menamakanmu begitu
Karena ada harapan, ada doa
Di balik nama yang kau protesi itu

Anakku, sayang
Bapakmu ini ingin bercerita
Tentang masa lalu yang terkenang
Ini cerita bapakmu saat muda

Dengarkan!
Karena inilah bapak menamaimu
Diam dan perhatikan,
Jangan kabur dulu!

Dulu, bapakmu ini pernah kagum
Pada mereka yang tiap waktu berkarya
Walau malam semakin kelam
Demi sebuah idealisme dan cita-cita

Nak, mereka itu luar biasa
Tak pernah mengeluh
Totalitas dalam bekerja
Tak pernah juga menyerah kalah

Mereka ini telah berjanji
Pada sejarah untuk pantang menyerah
Seperti kata Sapardi
Seperti para pahlawan yang menyejarah

Mereka itu seperti,
Berselempang semangat
Yang tak bisa mati
Seperti puisi yang Chairil Anwar buat

Mereka buang angan pribadi
Privasi mereka terampas
Ego dan emosi,
Semua harus mereka lepas

Mereka itu seperti,
Yang guru PPKN-mu itu selalu berkata
Mengorbankan kepentingan pribadi
Demi kepantingan bersama

Bukan pekanan,
Bukan bulanan,
Bukan pula tahunan,
Tapi harian

Tiap hari mereka begini
Istiqamah dalam ikhtiar
Konsisten dalam beramal dan berprestasi
Seperti air yang selalu mengalir

Nak,
Maka dari itu
Dengarkan aku, nak
Bapak ingin kau seperti mereka itu

Mereka yang panggilan akrabnya
Tertulis dalam akte mu itu
Mereka yang gelarnya
Kini menjadi namamu

Namamu itu indah nian
Hinga tak ragu aku menamakanmu:
Penghuni Harian
Sudah! sekarang diam dan lanjutkan khidmat-mu!

Dipersembahkan untuk yang sedang berkarya
& untuk -dia- yang tercinta

Masjid Kampus & Wisma Shalahuddin
10 Maret 2011

Jama’ah Shalahuddin: Melawan Biasa!

2011-03-10T20:27:00.004+07:00

-Good is the enemy of great-
Jim Collins

1976-2011, 36 tahun sudah Jama’ah Shalahuddin lahir dan berkembang serta mangambil bagian sebagai salah satu entitas dakwah, terutama dakwah kampus. Perjalanan panjang ini telah menjadikan Jama’ah Shalahuddin sebagai pionir dakwah kampus di Indonesia. Walhasil, pahit manisnya aktivitas dakwah sudah dirasakan semuanya, lengkap oleh Jama’ah Shalahuddin.

Tak dapat dipungkiri memang, sebuah lembaga, apalagi yang telah puluhan tahun berkarya, mengalami pasang dan surut. Begitu pun Jama’ah Shalahuddin. Satu masa, Jama’ah Shalahuddin mampu berkarya dan berprestasi, namun di masa yang lain ia meredup. Konflik internal, gesekan eksternal, kebekuan gerakan, bahkan upaya pembubaran pernah Jama’ah Shalahuddin alami. Tapi, cukuplah 36 tahun menjadi bukti eksistensi Jama’ah Shalahuddin hingga saat ini.

Jika kita hentikan sejenak romantisme sejarah Jama’ah Shalahuddin, lalu kembali duduk sembari mendiskusikan Jama’ah Shalahuddin kini dan masa depan, mungkin Anda akan sepakat dengan apa yang mereka katakan. “Jama’ah Shalahuddin kini kerdil”, kata mereka, sebagian stakeholder Jama’ah Shalahuddin.

Sampai saat ini, saya tidak (akan) sepakat dengan asumsi mereka dan (mungkin) asumsi Anda itu. Saya tidak sepakat jika menghakimi Jama’ah Shalahuddin kini kerdil, tanpa daya, dan tanpa karya. Yang saya yakini saat ini adalah Jama’ah Shalahuddin dalam keadaan gamang. Ya, gamang atas semua kondisi lingkungan dimana Jama’ah Shalahuddin ada.

Gamangnya Jama’ah Shalahuddin terlihat jelas pasca hijrahnya dari Gelanggang Mahasiswa menuju Masjid Kampus. Gamang, karena ternyata statuta Jama’ah Shalahuddin di Masjid Kampus hanya sebagai “penumpang”. Dominasi Yayasan Masjid Kampus membuat Jama’ah Shalahuddin hanya sebagai pengekor. Bahkan, aktivitas dakwah Jama’ah Shalahuddin di Masjid Kampus harus rela terusir oleh aktivitas pernikahan yang menyewa area Masjid Kampus. Hijrah ini pula yang menyebabkan gerak Jama’ah Shalahuddin di luar Masjid Kampus tak sampai pada objek dakwahnya.

(maaf) Sialnya, kuatnya kebijakan rektorat yang membatasi gerak aktivitas organisasi mahasiswa, makin menambah kegamangan Jama’ah Shalahuddin. Meskipun secara tidak frontal mengbekukan organisasi kemahasiswaan, namun kebijakan-kebijakan yang ada nyatanya telah membekukan minat dan konstribusi mahasiswa terhadap aktivitas organisasi mahasiswa. Jama’ah Shalahuddin makin gamang.

Di sisi lain, kehadiran dan berkembangnya lembaga keislaman di fakultas maupun jurusan bak pisau bermata dua bagi Jama’ah Shalahuddin. Kehadiran mereka membuat di satu sisi membawa kemudahan bagi Jama’ah Shalahuddin dalam melakukan penetrasi dakwahnya lebih dalam. Namun, ternyata ini menambah gamangnya Jama’ah Shalahuddin dalam aktivitas dakwahnya di internal kampus. Padahal, kampus adalah pangsa pasar utamanya sebagai lembaga dakwah kampus. Jama’ah Shalahuddin perlahan kehilangan perannya di kampus, dan ia semakin gamang.

Fenomena seperti ini digambarkan dengan baik oleh Newton dalam Newton’s first law: “Every body remains in a state of constant velocity unless acted upon by an external unbalanced force.” Saat Jama’ah Shalahuddin berada dalam satu keadaan tetap, sementara banyak rangsangan dan bahkan tekanan, jika Jama’ah Shalahuddin tidak siap, terjatuh lah ia. Dan sekarang, Jama’ah Shalahuddin terjatuh dalam kegamangan. Saat lingkungan berubah secara dinamis, Jama’ah Shalahuddin masih tetap statis. Ia tidak siap. Maka itu, ia gamang.

Kondisi gamang inilah yang akhirnya membawa Jama’ah Shalahuddin terutama penggiatnya terjebak dalam zona nyaman, zona dimana yang terjadi ia anggap biasa-biasa saja, tak ada yang perlu dikhawatirkan. Aktivitas dakwah yang dilakukan pun terkesan sudah biasa atau biasa-biasa saja dan ternyata sudah banyak dilakukan oleh lembaga lainnya. Seperti barang di pasar, semakin banyak jumlahnya yang serupa, makin murah lah harganya. Tak ayal, atas banyak faktor inilah, mayoritas mereka di luar Jama’ah Shalahuddin menganggap Jama’ah Shalahuddin biasa-biasa saja. Bahkan, hanya menganggap Jama’ah Shalahuddin ada dan tidak ada sepertinya sama saja.

Melawan biasa, Jama’ah Shalahuddin lahir memang untuk itu, untuk melawan hal-hal yang dianggap biasa dengan aktivitas yang luar biasa. Ia lahir saat kondisi dimana semua makin terbiasa dengan dua kutub gerakan kampus yang menghambat kerja dakwah: hijau dan merah. Ia lahir sebagai jembatan, dan berhasil. Jama’ah Shalahuddin lahir sebagai penghangat saat kondisi keilmuan Islam beserta kultur diskusinya makin membeku dan terbiasa dengan kebekuannya. Jama’ah Shalahuddin lahir dengan aktivitasnya yang di luar kebiasaan dan diapresiasi dengan luar biasa, namanya Ramadhan di Kampus. Ia lahir, meminjam istilah Jim Collins, untuk menjadi “great” dengan keberhasilan melawan musuh utamanya, “good”. Ya memang seperti itulah Jama’ah Shalahuddin, seharusnya.

Maka kini, Jama’ah Shalahuddin harus mendefinisikan ulang posisinya dan posisi objek dakwahnya. Menantang fikir untuk segera merumuskan kembali visi dan misi gerakan serta aktivitas dakwah di tengah peluang dan ancaman lingkungan yang ada. Dengan segala kelebihan dan keterbatasannya, Jama’ah Shalahuddin mau tak mau harus melawan zona biasanya, mematikan kegamangannya. Berdiri di titik hening, merefleksikan apa yang telah Jama’ah Shalahuddin lakukan dan apa yang harus dilakukan. Mau tak mau, sebelum yang biasa ini membatu, menjadi sulit untuk dipecahkan.

Jama’ah Shalahuddin harus kembali membumi karena ia lahir untuk memakmurkan bumi dengan wahyu dari langit. Bergabung bersama menjadi bagian dari mereka yang sejarah mencatatnya sebagai yang luar biasa. Terakhir, jika tidak ada alasan lagi bagi Jama’ah Shalahuddin untuk menjadi luar biasa kecuali hanya menyisakan satu alasan terakhir, maka alasan itu adalah karena takdir sejarah kita untuk menjadi luar biasa!

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.....
(QS 3: 110)

Gedung Kuliah Umum, Sekip
10 Maret 2011

Sofiet Isa Mashuri Setia Hati

Piagam Pemboikotan Terhadap Kaum Muslim dan Pembatalannya*

2011-03-09T09:23:00.001+07:00

Keberhasilan kaum Muslimin berhijrah ke Habasyah membuat kaum Quraisy kesal. Mau tak mau, Quraisy harus merancang strategi selanjutnya untuk menghadang dan menghentikan dakwah Rasul dan para sahabat setelah penindasan fisik langsung terhadap kaum muslimin gagal. Atau jika tidak, dakwah Islam semakin berkembang dengan dukungan Habasyah. Untuk itulah, atas inisiasi seorang Abu Jahal, disepakati sebuah konsesus bersama (shahifah atau nota kesepakatan) seluruh kepala kabilah Quraisy untuk melakukan pemboikotan terhadap kaum muslimin yang antara lain berisi lima hal.

Pertama, mengucilkan Bani Hasyim dan Bani Muthalib dari kehidupan politik dan sosial. Kedua, tidak akan menikah dengan wanita-wanita dari Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Ketiga, tidak menikahkan putri-putri mereka dengan laki-laki dari Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Keempat, tidak menjual barang dan jasa kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Dan kelima, tidak membeli barang dan jasa dari Bani Hasyim dan Bani Muthalib.

Pertanyaannya, mengapa yang diboikot bukan hanya kaum muslimin saja, melainkan Bani Hasyim dan Bani Muthalib. Ini dikarenakan Rasulullah berasal dari dua bani ini hingga sangat strategis untuk memboikot kedua bani ini demi menghentikan dakwah Rasul. Shahifah ini sendiri ditulis oleh Mansur bin Ikrimah yang kemudian didoakan Rasul hingga rusak jari-jari tangannya dan kemudian shahifah ini dipajang di dalam Ka’bah.Dengan ini, maka pemboikotan atas hak-hak kaum muslimin dimulai.

Walhasil, keadaan ini mendesak kaum muslimin dan sebagian Bani Hasyim serta Bani Muthalib yang bukan muslim (dalam tulisan ini kemudian disebut kaum muslimin saja) untuk segera mengungsi, maka dipilihlah Syi’b (tempat kediaman) Abu Thalib sebagai camp pengungsian kaum muslimin. Syi’b Abu Thalib ini sendiri terletak di celah-celah gunung di sekitar kota Mekkah. Sebagai pemimpin keamanan Quraisy, Abu Jahal kemudian memerintahkan untuk mengisolasi dan memberikan pengamanan ekstra ketat terhadap Syi’b Abu Thalib.

Hari demi hari pemboikotan dilalui oleh kaum muslimin dengan amat berat. Persedian bahan makanan dan keuangan yang makin hari makin menipis membuat mereka harus merelakan harta-hartanya yang tersisa untuk menghidupi semua kaum muslimin yang ada saat itu. Kondisi ini juga membuat ada sebagian Quraisy menaruh empati atas penderitaan suadara-saudara mereka sendiri yang termarjinalkan. Mereka dengan segala keterbatasannya berupa membantu persediaan logistik kaum muslimin di Syi’b Abu Thalib. Inilah yang kemudian digambarkan oleh para sejarawan Islam sebagai tahun penderitaan kaum muslimin.

Pemboikotan ini berjalan 3 tahun lamanya hingga terjadinya pembatalan perjanjian. Adalah seorang Hisyam bin ‘Amr yang menjadi inisiatornya. Dia jugalah yang tiap malam menuju Syi’b Abu Thalib bersama untanya yang dimuati dengan makanan. Bilamana ia sudah sampai di sekitar Syi’b Abu Thalib, ia lepaskan untanya hingga masuk ke Syi’b Abu Thalib dan kaum muslimin di sana mengambil bahan makanan tersebut.

Pada suatu hari, Hisyam bin ‘Amr yang notabenenya adalah kerabat Abu Jahal, mendatangi Zuhair bin Abu Umayyah yang juga kerabat Abu Jahal untuk mendiskusikan sesuatu. Dengan kondisi yang ada, dimana yang diboikot adalah saudara-saudara mereka sendiri, Hisyam bin ‘Amr mengajak Zuhair bin Umayyah untuk melakukan pembatalan shahifah. Namun, Zuhair bin Umayyah meminta agar ada selain mereka berdua untuk melakukan aksi ini.

Kemudian, Hisyam bin ‘Amr mendatangi Al Muth’im bin Adi agar mau bergabung untuk melakukan aksi pembatalan pemboikotan ini. Kemudian Al Muth’im bin Adi bersepakat dan meminta agar ada selain mereka bertiga untuk bergabung. Kemudian, Hisyam bin ‘Amr mendatangi Abu Al Bakhtari bin Hisyam. Dengan ajakan yang serupa, Abu Al Bakhtari bin Hisyam kemudian bergabung dan meminta agar dicarikan orang kelima untuk menguatkan aksi mereka. Lalu, Hisyam bin ‘Amr menemui Zam’ah bin Al Aswad bin Al Muthalib dan mengajak dengan ajakan yang sama. Maka kelima orang inilah yang kemudian menjadi aktor utama pembatalan.

Bertemulah kelima orang ini di suatu tempat di Mekkah untuk merancang aksi pembatalan shahifah. Keesokan harinya dimulailah aksi ini di keramaian Mekkah. Zuhair bin Umayyah kemudian memulai aksi propaganda mereka dengan menyeru kepada penduduk kota Mekkah agar membatalkan shahifah. Ia menyerukan keadilan atas kondisi orang-orang yang terampas haknya di Syi’b Abu Thalib yang padahal merupakan saudara dan kerabat penduduk Mekkah sendiri. Ia mengajak seluruh penduduk untuk serentak membatalkan shahifah.

Terjadilah perdebatan yang sengit antara para pengusung pembatalan, yang diinisasi oleh kelima orang tadi, dengan para pengusung pemboikotan, yakni Abu Jahal dkk. Ini terus berlangsung hingga kemudian Al Muth’im bin Adi berhasil mendekati naskah di dalam Ka’bah. Kemudian, Al Muth’im bin Adi mendapati naskah shahifah dalam keadaan yang rusak dimakan rayap kecuali pada tulisan bismika Allahumma dan pada bagian dimana ada tulisan “Allah” di dalamnya sehingga batallah perjanjian ini dan berakhirlah pemboikotan atas hak kaum muslimin.

*Disarikan dari ceramah Ustadz Salim A. Fillah dalam Kajian Rutin Selasa Sore Jama’ah Shalahuddin UGM di Masjid Kampus UGM 8 Maret 2011

Sebuah Perjalanan

2011-03-08T15:11:00.000+07:00

Malam ini ku terbisu
Bukan karena dinginnya sepi
Bukan pula takut akan sunyi
Ini tentang sebuah waktu

Perjalanan panjang ini
Mengantarkanku pada suatu yang satu
Jejak sejarah atas semua khidmat-ku
yang terkenang hingga mati nanti

Kala waktu kian berlalu
Maka kemarin hanyalah hikmah Ilahi
Sementara esok masih penuh misteri
Maka, aku harus terus maju

Biarlah sejarah terpatri saja dalam hati
karena aku tetap harus terus berlari, maju, dan melaju
Hingga Allah memeluk aku beserta asa yang menyatu padu
Aku tak akan pernah rela cita dan cinta ini mati

Wisma Shalahuddin,
8 Maret 2011

Tafsir Surat Lukman* (“2 Nasihat Pertama Lukmanul Hakim”)

2010-12-22T08:43:00.001+07:00

Segala nama maupun benda yang disebutkan di Al Qur’an menandakan bahwa nama atau benda tersebut memiliki sesuatu yang sangat besar hikmahnya, termasuk surat Lukman yang menandakan betapa besarnya hikmah yang dapat didapat dari sosok Lukmanul Hakim. Surat Lukman tentang kisah Lukmanul Hakim dimulai dari ayat 12-seterusnya.

Dalam surat Lukman ayat 12 disebutkan bahwa (pasti) sungguh (“laqad”) telah diberikan hikmah pada Lukman. Hikmah yang dimaksudkan adalah ilmu dan pemahaman tentang Agama sehingga Lukman diberikan sifat syukur terhadap Allah SWT dan secara otomatis orang yang bersyukur sejatinya adalah bersyukur untuk dirinya sendiri. Di akhir ayat 12 dijelaskan bahwa barangsiapa yang kufur maka sesungguhnya Allah tidak akan dipengaruhi oleh kekufurannya. Allah tidak akan merugi dengan kekufuran makhluk-makhluknya.

Dalam ayat 13 dijelaskan bahwa karena Lukman faqih tentang Agama dan ketika dia memiliki seorang anak maka Lukman memberikan nasihat kepada anaknya. Dalam surat Lukman tidak jelaskan siapa dan berapa anak Lukman yang diberikan nasihat. Yang jelas setidaknya ada sembilan nasihat yang diberikan oleh Lukman (yang akan dibahas di sini hanya dua saja).

Yang pertama adalah saat Lukman memanggil anaknya dengan kata “yaa Bunayya” untuk memanggil anaknya dengan sebutan yang sangat baik lalu memberikan nasihat untuk tidak menyekutukan Allah. Di sini lah inti dakwah semua Nabi dan Rasul, meskipun berbeda dalam syariat yang dibawanya. Kalau dikontekskan dengan kondisi saat ini dimana orang tua mayoritas memberikan nasihat tentang kehidupan dunia, maka kita dapat mengambil hikmah yang sangat besar dari nasihat pertama dan utama dari Lukman. Ini adalah pondasi utama dalam kehidupan manusia dan juga dalam ayat ini menjelaskan bahwa kemusyrikan adalah sebuah kezhaliman yang sungguh sangat besar. Saat ini kita melihat bahwa aktivitas kemusyrikan sampai dibudayakan secara legal, padahal dosa syirik ini jauh lebih besar ketimbang dosa pembunuhan, pencurian, zina, dan lain sebagainya.

Nasihat yang kedua adalah nasihat untuk berbuat baik kepada orang tua karena ada sosok ibu yang telah mengandungnya dalam keadaan lemah selemahnya lalu menyapihnya sampai anaknya berusia dua tahun. Kondisi seorang ibu yang sedang mengandung adalah kondisi yang sangat memberatkan sehingga butuh pengorbanan yang besar seorang ibu. Karena melihat banyaknya pengorbanan orang tua terutama ibu ini maka memang seorang anak wajib hukumnya untuk berbakti kepada kedua orang tuanya.

Dalam konteks berbakti pada ibu, ini dijelaskan dalam kisah saat Rasul ditanya oleh seorang Sahabat, tentang siapa diantara orangtua yang lebih didahulukan untuk kita berbakti padanya. Rasul langsung menjawab ibu, lalu ibu, lalu ibu, dan terakhir ayah. Pada kondisi lain, saat orang tua memerintahkan untuk melakukan aktivitas yang menyekutukan Allah maka anak wajib menolak perintahnya dengan cara yang baik. Pada kondisi lain juga, saat orang tua dalam kondisi masih kafir ataupun menyekutukan Allah maka anak diperintahkan untuk tetap berbuat baik kepada kedua orangtuanya asalkan dalam konteks tidak dalam melanggar ketetapan Allah.

* Disarikan dari ceramah Ust M. Rais (Pengasuh PP Takwinul Mubalighin) dalam Kajian Selasa Sore 21 Desember 2010 di Masjid Kampus UGM

Mahasiswa dan Islam: Ideal

2010-11-30T19:53:00.003+07:00

Aku teringat peristiwa masa lalu. Reformasi 1998, menjadi awalku berfikir. Lalu, aku mundur jauh ke belakang dan teringat berbagai macam peristiwa sejarah yang mengubah wajah Indonesia bahkan dunia. Malari 1974, Tritura 1966, Penculikan Soekarno-Hatta 1945, Sumpah Pemuda 1928, Budi utomo 1908, dan berbagai macam peristiwa lain membawaku pada satu titik kesimpulan: Mahasiswa dan perubahan sosial. Ya, mahasiswa sebagai motor perubahan sosial.

****************

Mahasiswa, setidaknya terdapat dua kata yang melekat padanya: pemuda dan intelektual. Sebagai pemuda, mahasiswa memiliki banyak hal yang tidak dimiliki oleh generasi lainnya. Idealisme, ia menjadi bahan bakar utama seorang pemuda. Dengan idealisme itu seorang pemuda mampu hidup dan menghidupkan sekitarnya. Idealisme ini kemudian dibalut dalam gelora semangat, khas seorang pemuda. Ia seperti api yang tak pernah padam. Sebagai pemuda, mahasiswa memiliki kekuatan fisik dan daya kreativitas yang jauh melampau mereka yang sudah melalui fase muda. Sebagai pemuda pula, mahasiswa menjadi harapan kepemimpinan kaum muda di tengah kemunafikan dan kebobrokan kepemimpinan bangsa saat ini.

Intelektual, seperti yang digambarkan oleh Ali Syari’ati, adalah ia dengan tangan yang sama menuliskan ayat-ayat suci dari langit serta terbenam dalam genangan lumpur dan mengayunkan kayu untuk menyuburkan tanah yang kering, ia berdiri tegak memperjuangkan ayat-ayat Allah dan hak-hak masyarakat. Sebagai intelektual, mahasiswa menjadi menjadi rujukan zaman atas segala fenomena-fenomena sosial yang ada. Kecerdasan, kecemerlangan fikir, dan keluasan wawasan melekat erat pada erat mahasiswa. Ia hidup dan berkembang di lingkungan yang penuh akan kemajuan intelektualitas dengan diskusi-diskusi segarnya yang membangun peradaban. Ia akhirnya yang diharapkan mampu menyemai kebaikan bagi seluruh alam.

Mahasiswa, ini potensi kita yang pertama.

****************

Islam, menggambarkan pada kita dua hal utama: nilai dan transformasi. Islam adalah ad-Dien yang penuh nilai. Semua nilai kebaikan terangkum dalam Islam, baik sebagai sebuah keyakinan agama maupun sebagai sistem hidup. Nilai inilah yang membedakan Islam dengan isme-isme yang pernah ada di dunia.

Islam mengajarkan kita pada tentang sebuah transformasi total: kegelapan jahiliyah menuju cahaya Islam, dari sebuah ketakbermanfaatan menuju kebermanfaatan sempurna dan dari penghambahan terhadap makhluk menuju penghambaan total pada Dia yang satu, Allah SWT. Transformasi yang ada pun menyeluruh, dari transformasi individu, keluarga, masyarakat, negara hingga dunia. Jika ditarik satu garis lurus maka Islam adalah perubahan menuju kebaikan atau dengan bahasa yang lebih akrab ialah dakwah. Inilah titik tekan kita: dakwah.

Dakwah bukan hanya sebuah kewajiban sebagaimana yang Allah gambarkan dalam al Qur’an:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
(QS 16: 125)

Dakwah sejatinya adalah sebuah kebutuhan. Kita semua butuh dakwah, baik posisi kita sebagai subjek dakwah maupun kita sebagai objek dakwah karena keimanan manusia acapkali naik dan acapkali turun.

Inilah potensi kita yang kedua: Islam

****************

Dua potensi inilah, mahasiswa dan Islam, menjadi kekuatan dahsyat yang mampu mengubah warna dunia. Dua potensi inilah yang harus digabung agar tidak hanya menjadi potensi internal semata. Dan di sinilah dakwah kampus memainkan perannya vital. Dengan dua peran utamanya, syiar Islam dan kaderisasi, dakwah kampus diharapkan mampu melahirkan insan-insan yang nantinya akan mengemban risalah dakwah Islam selanjutnya demi cita-cita utama kita: meraih ridha Allah SWT.

Pengantar TKJS 3

2010-11-09T19:35:00.001+07:00

Seorang intelektual tercerahkan adalah ia dengan tangan yang sama menuliskan ayat-ayat suci dari langit serta terbenam dalam genangan lumpur dan mengayunkan kayu untuk menyuburkan tanah yang kering, ia berdiri tegak memperjuangkan ayat-ayat Allah dan hak-hak masyarakat”.
(Ali Syari’ati)

Selamat datang intelektual muda!

Kaum cendekia dilahirkan Tuhan untuk membawa perubahan bagi dunia dimana dia lahir dan berkembang. Amanah pembawa perubahan ini diberikan atas kelebihannya atas kaum lain. Kaum cendekia lahir di tengah-tengah kaum yang terbelakang baik secara intelektual maupun secara sosial. Dia lah yang kemudian diamanah sebagai pembawa risalah Ilahi sepeninggal Nabi dan Rasul. Dia diamanahkan bukan karena kecerdasannya semata, namun juga karena kepemahamannya terhadap hakikat hidup dan mati, tentang hakikat Ketuhanan dan seluruh kuasaNya. Inilah Tauhid yang dipahami oleh kaum cendekia ini. Dengan tauhid yang tertanam dalam diri, kaum cendekia ini memiliki imunitas terhadap berbagai arus global yang menyeretnya pada kehilangan identitasnya sebagai kaum tercerahkan. Dengannya pula, kaum cendekia ini bersinergi dengan seluruh elemen positif dalam penyamaan langkah dan gerak yang nantinya akan merosonansi dunia untuk ikut membawa risalah Tuhan. Dan dengannya pula, kaum cendekia ini menyusun tahap demi tahap sehingga, seperti kata al Banna, Islam menjadi soko guru bagi peradaban.

Training Kepemimpinan JS 3 ini hadir sebagai titik hening bagi kaum cendekia ini untuk merefleksikan perjalanan spiritual dan dakwahnya

Desain LDK

2010-11-09T19:29:00.001+07:00

Dalam perjalanan dakwah dibutuhkan sebuah perencanaan yang sangat matang karena dakwah adalah amanah Allah yang sangat berat dan memiliki tantangan yang luar biasa. Untuk itu dibutuhkanlah sebuah perancangan desain dan perencanaan strategis, tak terkecuali bagi LDK. Desain dan Renstra LDK adalah tahapan proses merencanakan langkah strategis dakwah yang akan ditempuh oleh LDK untuk beberapa tahun ke depan. Dengan begitu, maka LDK akan mampu mengetahui posisi dan peran strategisnya dalam dakwah dan perbaikan umat menuju tegaknya kalimat tauhid di muka bumi. Tanpa adanya perencanaan yang matang, aktivitas dakwah LDK akan serampangan dan tidak memiliki arah yang jelas sehingga setiap kali pergantian kepengurusan maka seolah-olah kepengurusan baru akan memulai kembali dari nol.

Berkaca pada dakwah Rasul, akan kita dapati tahap demi tahap dakwah Islam generasi pertama. Rasul memulai dakwahnya secara tersembunyi dengan memulainya dari keluarga dan kerabat terdekatnya hingga muncullah perintah untuk dakwah secara terang-terangan. Hijrah kemudian menandai masa pengokohan ekstistensi Islam dalam lingkup yang lebih luas hingga akhirnya mampu menjadi peradaban besar.

Untuk itulah, sebagai aktivis dakwah, kita butuh menyusun rencana strategis LDK ke depan. Berikut ini adalah tahapan-tahapan dalam menyusun rencana strategis

Evaluasi

Adalah tahap dimana kita menganalisis gerak dakwah LDK selama ini. Evaluasi ini bukanlah sarana kita untuk melihat segala kelemahan dan kekurangan LDK yang ada, namun lebih untuk melihat posisi LDK saat ini. Evaluasi akan memberikan gambaran terkait target-targetan LDK mana yang telah tercapai dan mana yang belum tercapai. Dari gambaran ini, akan terlihat jelas apa yang musti dilakukan LDK dan tindaklanjutnya sehingga proyeksi masa depan akan lebih mudah dilakukan. Untuk memudahkan dalam evaluasi LDK maka ada 3 parameter utama dalam melakukan evaluasi. Pertama, tentu saja adalah al Qur'an dan as Sunnah sebagai parameter paling tinggi dalam mengukur segala aktivitas dakwah LDK. Kedua, LDK memiliki perangkat-perangkat hukum (AD, ART, dsb) yang menggambarkan ideal LDK. Terakhir, kita dapat menggunakan logika individu masing-masing dalam mengukur kinerja LDK selama ini.

Analisis Sosial

Adalah untuk memperoleh gambaran yang lengkap mengenai situasi dan kondisi sosial objek dan medan dakwah dengan menelaah kaitan-kaitan historis dan struktural. Analisis sosial juga merupakan alat yang memungkinkan kita menangkap realita sosial yang kita hadapi. Analisis sosial akan membantu kita untuk menemukan akar masalah dari berbagai masalah yang menimpa umat Islam. Sebelum melakukan ansos, kita perlu mengetahui lebih dulu siapa diri kita, apa visi misi kita, dan siapa yang menjadi objek ansos kita. Dalam konteks LDK, ketiganya bisa diketahui setelah menelaah AD/ART LDK.

Desain LDK

Adalah tahap dimana kita merancang seperti apa LDK kedepan sebagai hasil atas evaluasi dan analisis sosial. Dalam evaluasi, kita mengetahui posisi LDK sebagai subjek dakwah dan analisis sosial digunakan untuk mengetahui posisi dan kondisi objek serta medan dakwah. Sementara itu, desain LDK akan menurunkan kedua hal tadi menjadi rencana-rencana strategis dan aplikatif. Dalam desain LDK kita akan menentukan tujuan dan target yang harus dicapai LDK dalam selang waktu tertentu dan bagaimana langkah-langkah strategis untuk mencapai tujuan dan target yang telah dicanangkan. Produk akhir dari desain LDK dapat berupa struktur kepengurusan beserta arahan kerjanya, atau dapat berupa gambaran-gambaran besar target dan strategi mencapai target selama selang waktu tertentu, ataupun dapat berupa alur aktivitas LDK dalam selang waktu tertentu untuk mencapai target.

Arus Global

2010-11-09T19:24:00.000+07:00

Globalisasi benar-benar menjadi tantangan besar umat Islam saat ini. Globalisasi, menurut Malcom Waters, merupakan sebuah proses sosial yang berakibat pembatasan geografis pada keadaan sosial budaya menjadi kurang penting yang terjelma di dalam kesadaran orang. Oleh karena itu, globalisasi seakan-akan mewajibkan setiap subjek yang terlibat di dalamnya, baik sebagai individu maupun sebagai komunitas, untuk saling berkompetisi satu dengan yang lainnya, tak terkecuali Islam.

Dengan fenomena borderless saat ini, umat Islam berada dalam dilema yang luar biasa. Segala macam pemikiran dan gerakan, baik yang melabelkan dirinya sebagai Islam maupun yang melabelkan dirinya di luar Islam, berkembang dengan pesat. Tidak ada lagi sekat yang membatasi ruang gerak pemikiran-pemikiran yang ada. Satu pemikiran dengan yang lainnya bahkan akan saling mengalahkan agar dapat diterima oleh nalar setiap individu. Inilah yang menjadi tantangan Islam saat ini yang dituntut untuk tetap menjaga identitasnya yang khas di tengah percaturan pemikiran-pemikiran besar dunia dan beragamnya pemikiran dan gerakan Islam itu sendiri.

Dunia kini kaya akan pemikiran dan gerakan, baik keislaman maupun non keislaman. Dalam buku Gerakan Keagamaan dan Pemikiran yang diterbitkan oleh WAMY tak kurang dari 50 lebih ideologi besar dunia telah hadir dan berkembang baik yang masih eksis hingga yang telah menjadi sejarah. Kapitalisme, Liberalisme, Komunisme, Sosialisme, dan Zionisme masih menjadi ideologi-ideologi besar yang siap menghadang laju perkembangan pemikiran Islam. Sementara itu, kekayaan pemikiran dan gerakan Islam, seperti Salafy, Ikhwanul Muslimin, Hizbut Tahrir, dan Jama’ah Tabligh menjadikan tantangan yang ada semakin besar. Dalam konteks ke-Indonesia-an kita akan menemukan banyak sekali ragam dari gerakan pemikiran Islam: Muhammadiyah, Nahdhatul Ulama, PERSIS, Hidayatullah, dan berbagai tarekat yang ada.

Dari realita yang ada dapat kita simpulkan bahwa ada sebuah arus global yang mencoba menggoyahkan pondasi Umat Islam yang saat ini cenderung lemah dan defensif. Dan umat Islam ditantang untuk memanfaatkan semua potensi yang ada demi menjaga eksistensinya dalam percaturan global. Beragamnya pemikiran dan gerakan Islam termasuk salah satu potensi tersebut. Pertanyannya yang kemudian harus dijawab adalah bagaimana kita mampu menyatukan berbagai macam pemikiran dan gerakan Islam yang ada dalam membendung arus global.

Terbayang

2010-11-09T13:03:00.000+07:00

Terbayang…
Diri adalah jarum detik bagimu
Memacu tetes demi tetes darah nadimu
Mempercepat gerak langkah kedua kakimu
Diri yang menghidupkan lokomotif ruhmu

Terbanyang…
Diri adalah jarum menit bagimu
Menghadirkan mimpi demi mimpi indahmu
Melahirkan ketenangan dalam jiwamu
Diri yang menyatu pada bola matamu

Terbayang…
Diri adalah jarum jam bagimu
Menuliskan kata demi kata pada lembar hatimu
Mengajarkan kesabaran pada setiap asamu
Diri yang menerjemahkan metamorphosis harimu

Terbayang…
Diri adalah waktu bagimu
Menjelaskanmu akan hakikat hidup dan kehidupan
Mengingatkanmu akan hakikat mati dan kematian
Diri yang tetap akan ada selagi kata ada itu masih ada

Berharap…
Diri adalah kunang-kunang bagimu
Menemanimu dalam gelapnya malam
Menghiasi duniamu bersama jutaan bintang
Diri yang menjauhkanmu dari kehampaan dunia

Berharap…
Diri adalah lilin bagimu
Menerangi setiap sudut kamar jiwamu
Menjadi partikel yang memenuhi lubuk hatimu
Diri yang memberikan rasa pada detik-detikmu

Berharap…
Diri adalah pelita bagimu
Memberikan petunjuk akan misteri di balik kejadianmu
Menurunkan ketentraman di relung qalbumu
Diri yang mengarungi samudera kehidupan bersamamu

Berharap…
Diri adalah cahaya bagimu…
Menganugerahkan sejuta kebahagiaan di wajah syahdumu
Membimbingmu tuk berjalan di kegelapan lorong dunia
Diri yang menjaga di persimpangan jalan kehidupan

Namun…
Apalah daya…
Realitas berbeda phase 1800 atas idealitas

Diri hanyalah butir pasir pantai
Terbawa bukan membawa
Berubah bukan mengubah
Diri yang tergerus hebat oleh dahsyatnya ombak dunia

Diri hanyalah buih di samudera biru
Ada namun tiada
Tiada namun ada
Diri yang essensinya adalah kesemuan belaka

Diri hanyalah debu yang diterbangkan angin
Ringan tak berisi
Kecil tak berarti
Diri yang tak pernah menggenggam kekuasaan

Tapi…
Apakah salah apabila diri bermimpi
Apakah salah apabila diri berharap

Tuk menjadi sang mentari kala gelap
Tuk menjadi sang bintang kala sepi
Tuk menjadi sang rembulan kala sunyi

Yang selalu tersenyum dalam setiap bahagiamu
Yang selalu mengalirkan airmata dalam setiap sedihmu
Yang selalu memikirkan setiap keadaanmu
Yang selalu menyertai dalam setiap perjuanganmu di jalanNya……

Tentang Cinta

2010-11-09T13:01:00.000+07:00

Secara tata bahasa cinta dapat diartikan sebagai suatu perbuatan yang dilakukan oleh suatu subyek pada suatu objek tertentu.... Cinta, love, mahabbah, dll jika digabungkan di antara dua kata: aku kamu, maka akan menjadi suatu perbuatan yang dilakukan oleh aku kepada kamu...

Tapi,,,
Yakinlah, bahasa manusia manapun di dunia ini tidak akan sanggup untuk mendefinisikan cinta secara sempurna.... Bahasa manusia terbatas,,, Sementara bahasa cinta begitu tak terbatas... Cinta dapat berarti perbuatan, pilihan, rasa, atau lainnya... Namun cinta ternyata mampu untuk mendefinisikan dirinya dalam bahasa yang belum pernah dikenal dalam peradaban manusia...

Amat wajar jika seseorang tidak sanggup untuk melepaskan cinta dalam dirinya.... karena,,, Cinta adalah suatu reaksi kimia yang kompleks dan mendarah daging dalam tubuhnya... Mengalir bersama aliran darahnya... Setia menemani bersama desahan nafasnya... Berpilin bersama dendrit-dendrit neuronnya... Berfusi bersama sel-sel kehidupannya... Jadi, cinta adalah kehidupan itu sendiri... Melepaskan cinta sama saja dengan melepaskan ruh dari jasadnya... Menghilangkan kehidupan dari kehidupannya... dan ini menjadi konsekuensi logisnya....

Itulah cinta....
Yang karenanya seorang Qais rela untuk menjadi gila karena cintanya pada Laila... Yang karenanya seorang Muhammad SAW mengalami masa-masa sulit ketika kehilangan cintanya: Khadijah... Yang karenanya semua manusia tak mungkin hidup tanpa cintaNya...

Dan cinta....

Tantangan Pemikiran Islam*

2010-11-09T12:59:00.001+07:00

Menjadi seorang muslim butuh usaha, bukan hanya warisan nenek moyang, karena dalam perjalanannya mempertahankan identitas diri sebagai seorang muslim tidaklah mudah. Banyak jebakan, banyak perangkap, dan ujian dalam kita menjaga identitas berislam kita. Jebakan dan perangkap inilah yang kita kenal sebagai ghazwul fikr. Bukan hanya akhlak kita yang harus diislamkan tapi juga pemikiran kita dan ghazwul fikr bermain di ranah pemikiran ini. Seperti George W. Bush pernah berucap bahwa perang bukan hanya menurunkan pasukan namun juga menurunkan ide. Sebagaimana dalam QS.2: 120, orang-orang kafir hendak menjadikan umat Islam sebagai makmum dalam segala aspek. Inilah yang menyebabkan umat Islam sebagai”peng-amin” segala bentuk pemikiran dan gerakan mereka.

Ada beberapa startegi yang digunakan mereka untuk melucuti identitas keislaman kita yang diringkas menjadi: deislamisasi politik dan depolitisasi Islam. Deislamisasai politik muncul ke permukaan dalam bentuk krisis keilmiuan islam dimana adanya pengabsurban siapa yang berhak menjadi referensi keilmuan Islam dan dalam bentuk sekulerisasi serta liberalisasi. Sekulerisasi di Indonesia berkembang sekitar 1970-1990an sementara liberalisasi berkembang sekitar tahun 2000an. Para penganut sekulerisasi mendefinisikan sekulerisasi sebagai sesuatu yang memerdekakan manusia dari agama dan melepaskan manusia dari pemikiran-pemikiran ukhrawike pemikiran-pemikiran duniawi. Mereka sering menggembor-gemborkan tentang pemisahan antara agama dan negera bahkan mengusulkan pembubaran Depertemen Agama RI. Kampanye sekulerisasi yang mereka lakukan bukan hanya dalam dunia akademisi namun juga hingga merambah pada dunia kultural populis. Sementara inti dari liberalisme adalah kebebasan sementara tunduk pada otoritas apapun adalah bentuk dari pelanggaran atas HAM. Liberalisasi berpendapat bahwa HAM harus ditempatkan pada posisi yang tertinggi bahkan mengalahkan posisi Tuhan. Dan berbahayanya, HAM seolah-olah telah menjadi isu yang sakral sekingga mereka memiliki kunci untuk membukan gerakan-gerakan lainnya.

Seperti dalam al Qur’an, apa yang mereka lakukan tidak kenal henti, maka jika mereka tidak berhenti mengapa kita (aktivis dakwah) harus berhenti?

* Disarikan dari ceramah Dr. Syamsuddin Arif (Dosen International Islamic University Malaysia dan peneliti INSIST) dalam Sekolah Singkat Ghazwul Fikr Ramadhan di Kampus UGM 1431 H, 21 Agustus 2010

Sinergitas Dakwah Kampus

2010-11-09T12:58:00.002+07:00

Da’wah thulabi atau lebih spesifik dakwah kampus adalah bagian integral dari da’wah Islam secara umum. Tujuannya pun sejalan dengan tujuan da’wah Islam. Mengembalikan peran umat sebagai guru dunia dan mercusuar peradaban umat manusia sehingga Islam menjadi Rahmatan Lil-‘Alamin. Maka da’wah thulabi mampu menjadi sarana yang memberikan kontribusi signifikan dalam agenda da’wah ‘alami, yaitu sebagai lingkaran awal pembentukan masyarakat Islami.

Dalam perjalanannya, dakwah kampus membutuhkan sinersitas antar elemen-elemen penyusunnya. Sinergitas yang dibutuhkan dakwah kampus ini begitu kompleks, mulai dari sinergitas sumber daya manusia sebagai aset terbesar dakwah hingga sinergitas arah gerak elemen dakwah kampus. Sinergitas ini mutlak dibutuhkan. Tanpanya, dakwah kampus akan kehilangan arah yang nantinya akan menghilangkan eksistensi dakwah kampus itu sendiri. Setidaknya ada dua ranah sentral yang harus disinergiskan: struktural dan fungsional.

Secara struktural, bagaimana ada sebuah pola komunikasi dan koordinasi yang optimal antara Lembaga Dakwah Kampus (LDK) dan Lembaga Dakwah Fakultas (LDF) atau bahkan dengan Lembaga Dakwah Jurusan atau Prodi jika ada. Bagaimana pula LDK benar-benar berfungsi sebagaimana idealnya sebagai pemimpin atau qiyadah bagi LDF. Dalam bahasa yang lebih mudah bagaimana sinergitas yang ada benar-benar mampu memposisikan LDK sebagai payung LDF yang mengayomi seluruh LDF di bawahnya.

Secara fungsional, setidaknya ada tiga fungsi startegis yang diprioritaskan untuk disinergiskan antara LDK dan LDF: kaderisasi, syi’ar, dan jaringan. Kader sebagai aset terbesar dalam dakwah kampus selayaknya butuh perhatian yang lebih. Sebesar apapun peluang dan aset yang dimiliki oleh dakwah kampus maka tanpa adanya kader sebagai penggerak maka itu adalah kesia-siaan. Sebagaimana pada setiap fase dakwahnya, Rasulullah selalu menomorwahidkan aspek manusia sebagai basis utama dakwah. Oleh karena itu, pengelolaan kader dan kaderisasi adalah kunci terpenting akan keberhasilan dahwah kampus. Oleh karena itu sinergitas yang ada mampu menghasilkan kader yang mampu mencapai standar mutu kader yang telah terstandardisasi dan setiap lembaga mampu melakukan alur formal kaderisasi dengan muatan dan materi yang terstandardisasi pula. Selain itu dengan adanya sinergitas, pengelolan kader irisan dan transfer kader mampu berjalan dengan optimal.

Sementara itu syiar merupakan pintu utama bagi tiga jalan besar. Pertama, syiar adalah pintu masuk bagi kederisasi. Syi’ar lah metode utama rekrutmen kader. Kedua, dengan adanya syi’ar Islam diharapkan adanya perbaikan kondisi kampus agar bi’ah Islam semakin kental. Yang terakhir, syiar adalah pintu bagi amal khidamy atau pelayanan. Melalui syi’ar yang ad, kita juga melakukan fungsi pelayanan bagi muat manusia secara keseluruhan.Oleh karena itu, dengan adanya sinergitas syiar mampu melakukan pengelolaan syi’ar-syi’ar Islami yang masif dan optimal dengan berlandaskan standar kualifikasi syi’ar. Selain itu, bagaiamana mampu mengelola isu-isu kontemporer strategis sehingga LDK dan LDF mampu menjadi issue maker di kampu.

Kedua hal diatas (kaderisasi dan syiar) akan dilengkapi dengan fungsi jaringan yang akan semakin membukakan jalan bagi dua fungsi tersebut agar dakwah lebih berkembang. Oleh karena itu, dengan adanya sinergitas fungsi jaringan, LDK dan LDF mampu mengefektifkan pengelolaan jaringan-jaringan yang ada di masing-masing lembaga. Dan juga, LDK dan LDF mampu menjadi inisiator bagi tercipta dan berjalan efektifnya jaringan mihani atau keprofesian pada ranah nusantara.

Pertanyaannya, apakah ini adalah suatu yang mustahil. Jawabannya adanya tidak. Butuh konsesus bersama yang diwarnai dengan keikhlasan masing-masing lembaga untuk sama-sama bersinergis satu dengan lainnya. Ego lembaga harus diminimalisir. Maka komunikasi adalah kunci itu semua. Butuh pemahaman dari masing-masing lembaga dan kader tiap lembaga untuk memulai sesuatu yang kita sebut dia sebagai sinergitas dakwah kampus.

Sumber: Grand Design FSLDIK UGM 1431 H

Sang Surya: Mahakarya yang Terlupakan

2010-11-09T12:55:00.001+07:00

Pernahkah Anda mendengar kisah seorang penemu paling kontroversial abad ini. Ya, dialah Joko Suprapto. Pria asal Nganjuk Jawa Timur ini telah berhasil menciptakan suatu terobosan baru di bidang sumber daya energi. Ia mengklaim bahwa dirinya telah berhasil menciptakan bahan bakar berbahan dasar air. Bahkan, ia telah berhasil mendemonstrasikannya. Penemuannya yang terbilang gila ini tak ayal mendapat respon berbeda-beda dari berbagai kalangan masyarakat. Sebagian percaya namun sebagian lagi mendustakan. Bahkan, sampai ada sebagian kalangan yang mengatakan bahwa ia adalah seorang pembual belaka.

Inilah sekelumit cerita tentang bagaimana seseorang yang memiliki tekad membaja untuk berhasil melakukan terobosan demi terciptanya energi alternatif. Ya, tidak ada salahnya memang ketika setiap orang mengklaim bahwa dirinya telah mampu menciptakan energi alternatif. Dan kini, kita sama-sama menyaksikan setiap orang atau sekelompok orang berlomba-lomba untuk menciptakan energi alternatif.

Ini adalah hal yang wajar mengingat energi alternatif atau yang sering disebut sebagai energi terbarui merupakan kebutuhan yang penting dan mendesak. Dunia ini butuh sumber daya energi baru sebagai substitusi terhadap sumber daya energi konvensional yang dimanfaatkan selama ini. Dunia ini butuh orang-orang semacam Joko Suprapto yang dengan ide-ide gilanya mampu mengkreasikan hal-hal yang tadinya terkesan paradoks menjadi suatu hal yang nyata dan tentunya bermanfaat bagi semesta.

Bayangkan, jika kita melihat tingkat konsumsi energi di seluruh dunia saat ini, pemakaian energi diprediksikan akan mengalami peningkatan antara tahun 2000 sampai 2030 sebesar 70 persen. Keadaan ini semakin diperparah dengan persedian sumber energi berbahan bakar fosil. Sumber energi yang saat ini menyumbang 87,7 persen dari total kebutuhan energi dunia ini diperkirakan akan mengalami penurunan disebabkan tidak lagi ditemukannya sumber cadangan baru. Cadangan sumber energi ini diseluruh dunia diperkirakan hanya sampai 40 tahun untuk minyak bumi, 60 tahun untuk gas alam, dan 200 tahun untuk batu bara.

Kondisi keterbatasan sumber energi di tengah semakin meningkatnya kebutuhan energi dunia dari tahun ketahun (sebagai catatan, pertumbuhan konsumsi energi tahun 2004 sebesar 4,3 persen), serta tuntutan untuk melindungi bumi dari pemanasan global dan kerusakan lingkungan membuat dunia ini semakin menantikan sebuah terobosan baru demi hadirnya sumber-sumber energi alternatif.

Saat ini, amat sering kita menyaksikan terciptanya berbagai macam energi alternatif. Presentasi-presentasi telah sering digelar untuk mendeskripsikan hasil ciptaan berbagai pihak tersebut. Semakin banyak pihak yang mulai mematenkan karya-karya terbaiknya. Di antara sumber energi alternatif yang saat ini banyak dikembangkan adalah turbin angin, tenaga air (hydro power), energi gelombang air laut, , tenaga panas bumi, tenaga hidrogen, dan bio-energi.

Penemuan-penemuan ini mampu melegakan dunia ini ditengah kerinduannya akan inovasi besar di bidang energi alternatif. Tetapi, yang menjadi pertanyaan adalah apakah energi alternatif yang sedang dikembangkan ini mampu memberikan hasil positif bagi proses konversi sumber daya energi. Apakah ia akan menjadi model sumber daya energi masa depan. Kita tunggu saja prosesnya.

Namun, ada hal lain yang akan dibahas tetapi tidak di luar konteks pembahasan kita ini. Kita acapkali melupakan anugerah sang khaliq yang telah dihadiahi kepada kita semua secara cuma-cuma. Padahal, kita hampir setiap hari, apalagi di daerah beriklim tropis merasakan kehadirannya yang membawa kebaikan ini. Ya, dialah sang surya.

Selama ini, kita menganggap sang surya atau matahari hanya sebagai benda langit biasa yang hanya dimanfaatkan untuk kepentingan yang biasa pula. Kita hanya mamanfaatkan matahari sebagai penerang di siang hari atau hanya sebagai fasilitas untuk menjemur pakaian kita setiap harinya. Padahal, di balik semua ini, matahari memiliki potensi yang amat besar jika dimanfaatkan secara maksimal.

Menurut hasil penelitian, setiap harinya bumi kita yang hijau ini menerima sekitar 69 persen dari seluruh energi yang dipancarkan oleh matahari. Dan yang mengagumkan adalah ternyata suplai energi pancaran matahari yang hanya sebesar 69 persen ini sangat luar biasa besarnya yaitu mencapai 3 x 1024 joule pertahun atau setara dengan 2 x 1017 Watt. Energi sebesar jika dikonversikan setara dengan 10.000 kali konsumsi energi di seluruh dunia saat ini. Atau dengan kata lain, dengan memanfaatkan 0,01 persen jumlah energi pancaran matahari yang diterima bumi saja sebenarnya sudah mampu untuk menutupi kebutuhan energi di seluruh dunia saat ini.

Pertanyaan yang kemudian muncul dibenak kita adalah bagaimana memanfaatkan potensi sebesar ini. Bagaimana pula proses konversi energi pancaran matahari ini menjadi bentuk energi lainnya semisal energi listrik. dan apakah proses konversi ini memungkinkan terjadi saat sekarang ini.

Saat ini, telah diciptakan sebuah instrumen yang mampu menjawab semua pertanyaan di atas. Istrumen ini sering disebut sebagai solar cell. Solar cell atau photovoltaic cell, merupakan sebuah instrumen semikonduktor (bahan yang mampu mengalirkan arus listrik) yang memiliki permukaan yang luas dan terdiri dari berbagai komponen elektonis dan yang terpenting adalah mampu merubah energi sinar matahari menjadi energi listrik.

Secara harfiah, photovoltaic berasal dari bahasa Yunani yaitu photos yang berarti cahaya dan volta sebagai penghargaan terhadap ilmuwan berkebangsaan Italia Alexander Volta yang telah menemukan arus listrik sehingga photovoltaic dapat diartikan sebagai cahaya dan listrik. Atau dengan kata lain photovoltaic dapat diartikan sebagai sebuah kegiatan perubahan energi dari bentuk awalnya yaitu cahaya menjadi energi listrik.

Penelitian terhadap hal ini pertama kali dilakukan oleh seorang ahli Fisika berkebangsaan Prancis Alexandre Edmond Becquerel pada tahun 1839. Ia berhasil menemukan sebuah sifat cahaya yang dapat dikonversi menjadi energi listrik dan dikenal sebagai efek photovoltaic. Atas penemuannya ini, ia dianugerahi hadiah nobel fisika pada tahun 1903 bersama dengan Pierre dan Marrie Currie.

Penemuan sifat cahaya ini kemudian menginspirasi seorang Charles Fritts untuk menghasilkan sebuah karya monumental. Pada tahun 1883, ia berhasil menciptakan sebuah instrumen untuk mengkonversi cahaya matahari menjadi energi listrik. pada saat itu, ia mampu menciptakan sebuah instrumen yag memiliki efisiensi sebesar 1 persen. Perlu diketahui bahwa efisiensi didefinisikan sebagai perbandingan antara energi yang dihasilkan oleh instrumen dalam hal ini energi listrik dengan jumlah energi yang diterima dalam hal ini adalah pancaran matahari. Instrumen yang telah diciptakan oleh Charles Fritts ini kemudian disempurnakan oleh Russel Ohl. Ia dikenal sebagai orang pertama yang mematenkan hasil penemuannya yaitu instrumen solar cell. Saat ini, tingkat efisiensi instrumen solar cell baru sekitar 5 hingga 15 persen saja tergantung bahan penyusun instrumen tersebut.

Di lain pihak, seorang peraih nobel kimia, Professor Smalley menyatakan bahwa dengan memanfaatkan teknologi nano terjadi peningkatan efisiensi solar cell antara 10 hingga 100 kali. Ia juga menyatakan bahwa cara terbaik untuk mendapatkan energi surya secara optimal telah terbukti ketika solar cell dimanfaatkan untuk keperluan satelit ruang angkasa dan alat alat yang diletakkan di ruang angkasa. Penggunaan solar cell dengan meletakkannya di ruang angkasa dapat dengan baik dilakukan karena teknologi nano diyakini akan mampu menciptakan material yang super kuat dan ringan yang mampu bertahan di ruang angkasa dengan efisiensi yang baik.

Itulah sedikit penjelasan tentang teknologi terbaru yang menghasilkan sebuah sumber daya energi alternatif, solar cell. Ternyata, dari sesuatu yang bagi kita adalah yang biasa mempunyai potensi-potensi besar yang sampai saat ini masih belum dimanfaatkan secara optimal.

Kemudian, bagaimana dengan negara kita. Apakah negara kita telah siap mengujicobakan teknologi yang satu ini. Apakah negara ini akan mampu menyaingi kesuksesan Portugal yang telah berhasil membangun Pembangkit Listrik tenaga Surya (PLTS) terbesar di dunia dengan luas 142 hektar atau 1,4 km persegi.

Indonesia sebenarnya sangat potensional untuk memanfaatkan teknologi solar cell ini melihat lokasi strategis yang dimilikinya. Indonesia dilalui oleh garis khatulistiwa yang memungkinkan sinar matahari dapat optimal diterima di permukaan bumi di hampir seluruh Indonesia. Dengan letaknya di daerah katulistiwa, matahari di Indonesia mampu bersinar hingga 2.000 jam pertahunnya.

Berdasarkan data penyinaran matahari yang dihimpun dari 18 lokasi di Indonesia, radiasi surya di Indonesia dapat diklasifikasikan berturut-turut sebagai berikut: untuk kawasan barat dan timur Indonesia dengan distribusi penyinaran di Kawasan Barat Indonesia (KBI) sekitar 4,5 kWh/m 2 /hari dengan variasi bulanan sekitar 10%; dan di Kawasan Timur Indonesia (KTI) sekitar 5,1 kWh/m 2 /hari dengan variasi bulanan sekitar 9%. Dengan demikian, potesi penyinaran rata-rata Indonesia sekitar 4,8 kWh/m 2 /hari dengan variasi bulanan sekitar 9%.

Adalah sebuah kebodohan jika negara ini masih belum mau mengembangkan teknologi ini. Padahal di lain pihak, masyarakat kita semakin kesulitan mencari sumber daya energi terutama BBM ditengah harganya yang semakin melambung.

Harus ada sebuah langkah konkret. Kita tidak boleh tertinggal dari Portugal yang notabenenya intensitas penyinaran mataharinya jauh lebih rendah dari Indonesia. Kita harus membuka kran-kran inovasi karena kita memiliki segala potensi untuk menerapkan teknologi yang satu ini.

Oleh karena itu, diutuhkan sinergitas antara pemerintah, lembaga penelitian terutama LIPI, civitas akademika terutama universitas dan masyarakat secara umum untuk menhadirkan solusi baru bagi sumber daya energi Indonesia masa depan. Manfaatkan semua anugerah ini demi terciptanya kemashlahatan bersama. Bersama kita Bisa!

Rinduku

2010-11-09T12:54:00.000+07:00

Allah
Aku rindu
Berkhalwat dengan waktu
Kumerindu dalam syahdu
Dalam sujud, aku rindu

Allah
Aku rindu
Bertapa dengan qalbu
Kumerindu dalam sendu
Dalam doa, aku rindu

Allah
Aku mengadu
Inikah jalanMu
Dan Inikah aku
Rindukah aku

Allah
Aku mengaku
Inilah jalanMu
Dan inilah aku
Akupun rindu

Allah
Aku malu
Malu padaMu
Malu pada makhlukMu
Malu atas aku

Allah
Akupun rindu
Rindu di atas rindu
Rindu padaMu
Dan rindu pada makhlukMu

Allah
Inilah rinduku

Republik Rokok Indonesia

2010-11-09T12:51:00.001+07:00

Saudara-saudaraku,
Bayangkan, saat ini kita berada di sebuah negeri dengan sejuta pesona yang nyata di depan kedua bola mata. Di negeri itu, kita merasakan seakan-akan kita berada dalam sebuah taman-taman surga firdaus. Pun, kita juga dapat menyaksikan jutaan masjid berdiri megah manandakan religiusitas yang tinggi. Kita pun menyaksikan berjuta anak negeri yang menggambarkan bahwa harapan itu masih ada.

Saudara-saudaraku,
Tahukan kalian negeri apa itu? Indonesia jawabnya. Memang benar negeri ini adalah sebuah negeri impian yang menjadi surga khatulistiwa. Tidak ada satu makhluk pun yang menyangkalnya. Itulah republik ini yang menyimpan pesona yang menyilaukan mata ini atas realita.

Saudara-saudaraku,
Namun, tahukan kalian bahwa tiap tahunnya, negeri ini sanggup membakar uang 100 triliun rupiah dengan percuma sementara anggaran pembangunan negeri ini hanya 71 triliun rupiah. Tahukah kalian bahwa tiap tahunnya negeri ini mampu menghabiskan biaya hingga 150 triliun rupiah untuk menanggung biaya pengobatan sebagai efek samping atas kesia-siaan tadi. Tahukah kalian pula bahwa sekitar 1 dari 3 anak berusia 15-19 tahun telah melakukan kesia-siaan ini.

Saudara-saudaraku,
Rokok, pengguna, dan efeknya lah yang sedang kita bicarakan saat ini. Bayangkan realita di atas. Sungguh mengerikan. Bagaimana uang sebanyak itu terbakar sia-sia hanya untuk hisapan mematikan yang telah mendarah daging. Bagaimana pula ia mampu menjadi candu yang jauh lebih berbahaya ketimbang opium. Bagaimana pula cukainya mampu menjadi salah satu penopang utama pembangunan negeri ini. Dan yang paling mengkhawatirkan adalah jumlah remaja dan anak-anak yang mengkonsumsinya. Hendak dibawa kemana negeri ini jika para pewaris sahnya malah asyik duduk di pojokan sambil memainkan lintingan rokok yang dipeluknya. Tiada yang mereka pikirkan kecuali bagaimana besok mendapatkan uang untuk kembali mengkonsumsinya.

Kita juga lihat sekarang bagaimana hamppir setiap kegiatan disponsori oleh perusahaan rokok. Mulai dari kegiatan olahraga hingga kegiatan keagamaan, perusahaan rokok menjadi tulang punggung pembiayaannya. Mulai dari pusat perkotaan hingga sudut-sudut pedesaan sekalipun iklan rokok mampu merajai persaingan yang ada. Promosinya dilakukan dengan amat sangat masif dan mampu mengalahkan promosi partai dan caleg untuk pemilu 2009. Bahkan, hampir tak ada satu warung atau toko kebutuhan pokok yang tidak ada penjualan rokok di dalamnya. Tak ayal, rokok telah menjadi telah menjadi kebutuhan primer kelima setelah sandang, pangan, papan, dan telekomunikasi.

Saudara-saudaraku,
Mari kita kembali berfikir jernih. Pernahkah kita menghitung-hitung antara kemudharatan dan kemanfaatan yang dihasilkan oleh konsumsi rokok. Kalau kita mau jujur, rokok pun memberikan kemanfaatan untuk kita. Bolehlah para perokok aktif menyebutkan kenikmatan-kenikmatan ketika menghisapnya dan ketidaknikmatan ketika tidak melakukannya. Tapi, yang pasti, rokok telah menajdi sumber devisa negara. Puluhan triliun rupiah masuk ke kas negara hanya dari cukainya. Pun, dengan pemanfaatan sumber daya manusia. Puluhan, bahkan ratusan ribu manusia negeri ini dipekerjaan untuk memproduksi rokok. Ini otomatis akan mereduksi tingkat pengangguran.

Namun, kita juga harus lebih jujur lagi bahwasanya efek negatif yang diproduksi sebatang rokok jauh lebih besar ketimbang efek positifnya. Dari sisi medis, jelas bahwa pendeknya usia berbanding lurus dengan tingkat konsumsi rokok. Dari sisi sosial, rokok akan menyebabkan manusia semakin konsumtif dan apatis terhadap para perokok pasif. Apalagi dari perspektif ekonomi. Rokok sejatinya menimbulkan kerugian baik bagi negara maupun manusianya.

Kita perhatikan sekarang. Majelis Ulama Indonesia telah menerbitkan fatwa “haram” atas rokok. Inti dari fatwa ini adalah rokok diharamkan bagi objek-objek tertentu dan di kondisi tertentu. Meskipun banyak kalangan yang menganggap ini sebagai fatwa banci yang amat sangat tidak jelas dan tegas serta berkelamin ganda, namun ini sanggup menyentil semua kalangan untuk memikirkan dan membincangkan kembali akan efek yang dihasilkan rokok. Yah, kita tunggu saja apa yang mampu diubah dengan terbitnya fatwa ini.

Namun, ada hal asasi yang terlupakan. Apapun fatwanya, rokok tidak akan mungkin bisa dihilangkan dari bibir-bibir penikmatnya selagi belum ada sistem yang baik. Sebuah sistem yang mampu memberikan win-win solution baik bagi produsen maupun konsumen mutlak diperlukan. Bagaimana para pengusaha dan juga karyawan tidak kehilangan pendapatannya dengan adanya sistem ini. Pun dengan konsumennya yang tidak terdzhalimi dengan sistem ini. Yah, semoga kita semakin dewasa melihat masalah konsumsi rokok dengan perspektif yang luas.
Kalau ada pihak yang menginginkan Republik ini menjadi Republik Islam Indonesia atau Republik Liberal Indonesia ataupun Republik Sosial Indonesia, maka rubahlah republik ini terlebih dahulu menjadi lebih baik sehingga bukan lagi menjadi Republik Rokok Indonesia.

Rekonstruksi Konsepsi Tauhid Kita

2010-11-09T12:47:00.003+07:00

“Seluruh umat manusia kini berada dalam jurang kehancuran,” kata Sayyid Quthb dalam permulaan Petunjuk Jalan. Kehancuran akibat hilangnya nilai dari semua ideologi yang pernah dan sedang memimpin dunia. Nasionalisme, Liberalisme, Sosialisme, Marxisme, dsb pun gagal memimpin dunia akibat kekeringan nilai meskipun melimpah akan materi. Tapi, ada satu masa ketika dunia pernah kaya akan nilai dimana sebuah peradaban besar telah sukses mengejawantahkan sistemnya yang penuh akan nilai: Islam.

Generasi awal umat Islam dengan gemilang berhasil menurunkan kalimat Ilahiah menjadi bahasa peradaban manusia. Inilah generasi Qur’ani yang unik, generasi yang menerima Islam dengan paripurna melalui Qur’an yang diwahyukan dan Sunnah yang dicontohkan oleh Rasul.
Generasi ini berjaya bukan karena Rasul hidup ditengah-tengah mereka. Bukan. Bukankah Rasul diutus untuk umat hingga akhir zaman. Jadi, mustahil faktor keberadaan Rasul yang hidup di tengah-tengah sebuah gererasi menjadi faktor penentu. Generasi ini mampu berjaya sebagai sebuah konsekuensi logis akan interaksi mereka akan Qur’an yang diturunkan melalui Rasul. Ini lebih karena tiga faktor. Pertama, mereka tidak memiliki sumber pedoman hidup selain Qur’an sehingga mereka bersih akan konsep dan sistem selain sistemNya. Kedua, mereka tidak menjadikan Qur’an sebagai sumber ilmu, pengetahuan, ketenangan, maupun sumber keindahan meskipun didalamnya ada nilai-nilai ini. Namun, mereka menjadikan Qur’an sebagai suatu perintah yang harus dilaksanakan tanpa ada sanggahan sedikitpun. Ketiga, mereka dengan Qur’an itu mampu mengubah hidup secara total dari kejahiliahan menuju cahaya Ilahi.

Jika pioner kebangkitan umat menginginkan keberhasilan sebagaimana keberhasilan generasi pertama ini, mereka harus meneladani karakter pribadi dan karakter dakwah pada masa mereka. Qur'an Makki selama 13 tahun telah mengajarkan jalan dakwah bagi generasi pertama umat ini. Selama masa yang amat panjang ini Qur’an tidak pernah megajarkan generasi ini selain konsep aqidah dan Qur'an tidak melompat pada pembahasan lain, apalagi masalah cabang/furu'iyah bahkan syariat. Ini pula yang dijadikan seruan dakwah oleh Rasulullah, meskipun peluang mendapatkan perlawanan lebih besar dari pada dakwah lain. Rasulullah tidak mendakwahkan nasionalisme Arab, tidak pula keadilan sosial dan perbaikan moral. Meskipun ketiga hal terakhir ini peluangnya lebih besar untuk didukung orang-orang Arab, tetapi ia bisa menjadi Tuhan baru dan bersifat rapuh. Sedangkan aqidah, tauhid, ia akan terpatri kuat memberi daya dorong yang hebat, di samping itulah kebenaran hakiki yang harus menjadi pondasi setiap perubahan.

Inilah konsepsi tauhid. Konsep dimana seorang manusia akan dikembalikan pada Tuhannya dengan meniadakan nilai-nilai selainNya. Perubahan yang terjadi karena tauhid adalah perubahan revolusioner pada diri seseorang atau bangunan umat. Sebab perubahan Islam berarti peralihan dari mengikuti manhaj makhluk menuju manhaj Pencipta. Perubahan Islam berarti meninggalkan sistem produk manusia untuk memilih sistem ciptaan Allah. Perubahan Islam berarti mencampakkan hukum buatan hamba untuk merengkuh dan mengaplikasikan hukum Allah. Perubahan inilah yang akan memuliakan manusia, serta membawa mereka menuju rahmat, setelah hidup penuh dengan kehinaan dan kelemahan.

Inilah jalan yang diinginkan Allah terhadap tentara-tentaraNya. Sebuah transformasi total dari penghambaan terhadap makhluk dan ciptaannya menjadi penghambaan terhadap Allah semata. Tiada Pencipta dan Pengatur selain Allah. Tiada yang berhak diibadahi selainNya. Tiada kuasa selain kuasaNya. Tiada yang memiliki asma yang agung selain asmaNya.

Inilah jalan itu. Jalan yang menyatukan seluruh manusia dalam satu panji. Bukan panji kesukuan, panji kekerabatan, maupun panji nasionalisme sempit, melainkan panji Tauhid. Tauhid ini pula yang kemudian mengakar kuat dalam diri umat dan peradabannya menjadi suatu budaya yang penuh akan nilai tanpa harus meninggalkan identitasnya.

Inilah jalan itu. Jalan yang sengaja Allah pilihkan untuk hambanya yang kuat lagi beriman. Jalan yang dihiasi bukan dengan materi, kekuasaan, maupun pujian. Namun, jalan yang kemudian dihiasi dengan onak dan duri. Dan kita sebagai pioner kebangkitan itu hanya mampu berdoa sembari tawakal yang total kepada pemilik segala kekuasaan agar bumi ini kembali dihiasi dengan kalimat Tauhid. Laa ilaha illallah.

sumber: Petunjuk Jalan Karya Sayyid Quthb

Negeri Tanpa Makna

2010-11-09T12:46:00.000+07:00

di sini
ada sejuta wajah
pilu
menanti tangan keadilan
dalam cemas
menggigil sendiri
mati akhirnya

parah
bisu semua
tak daya tak kuasa
aksi, apalagi
kursi diduduki
malah makin bisu
mati juga akhirnya

teriak menuntut
merapat
menuju kursi
tapi
bisu tetap bisu
tuli tetap tuli
digubris saja tidak
dipeluk, apalagi

bodoh
menuntun diri
menuju mati
negeri tanpa makna
tanpa bahagia
kini
mati jua akhirnya

Menyoal Nasib Indonesia, Go Open Source (IGOS)

2010-11-09T12:44:00.000+07:00

Kita semua harus jujur bahwa perkembangan Teknologi Informasi (TI) di Indonesia masih tergolong lambat. Pemanfaatan TI belumlah merata pada seluruh wilayah Indonesia dan pada seluruh kalangan masyarakat. Faktor biaya dan kemudahan penggunaan masih menjadi alasan mendasar. Padahal, salah satu parameter kemajuan sebuah bangsa dan negara adalah bagaimana pemafaatan produk berteknologi tingga dimana TI menjadi sangat vital keberadaannya.

Di satu sisi, daya saing di bidang TI harus ditingkatkan dengan biaya serendah mungkin dan kualitas sebaik mungkin. Sementara di sisi lain, pembajakan terhadap perangkat lunak menjadi hal yang seolah-olah legal akibat monopoli pengembangan produk TI tersebut. Sebagai salah satu contoh adalah harga sebuah OS (Operating System), Vista Home Basic milik produsen Windows “hanya” dihargai sekitar 118,91 USD atau Rp 1.118.910 (jika 1 USD = Rp 10.000,00). Tak ayal, konsumen “dipaksa” untuk memakai versi bajakan seharga tak lebih dari lima ribu rupaih (harga sewa di sejumlah rental perangkat lunak) dengan kualitas yang tak jauh beda meskipun dengan lisensi yang ilegal.

Kondisi ini memperoleh jalan keluar ketika perkembangan perangkat lunak berbasis open source dimana lisensi atasnya disebarkan secara bebas alias gratis semakin pesat. Operating system berbasis open source LINUX contohnya. Dengan pengembangan dan penyebarluasan yang terbuka, LINUX ternyata mampu bersaing di tengah monopoli Windows dan Macintosh dan semakin diminati kalangan TI dunia.

Berangkat dari kondisi inilah, pada 30 Juni 2004, lima kementerian: Kementerian Ristek, Depkominfo, Kementerian Hukum dan HAM, Kementerian Negera PAN, dan Depdiknas secara bersama-sama mendeklarasikan Indonesia, Go Open Source (IGOS). IGOS secara umum dapat dipahami sebagai sebuah program bersama untuk memanfaatkan perangkat-perangkat lunak berbasis open source.

Secara umum, ada lima aksi nyata yang hendak ditawarkan IGOS. Pertama, penggunaan perangkat lunak legal di setiap instansi pemerintah. Kedua, penyebarluasan pemanfaatan open source. Ketiga, penyiapan panduan dalam pengembangan dan pemanfaatan open source. Keempat, mendorong terbentuknya pusat-pusat pelatihan, competency center dan pusat-pusat inkubator bisnis berbasis open source di Indonesia. Terakhir, mendorong dan meningkatkan koordinasi, kemampuan, kreativitas, kemauan dan partisipasi di kalangan pemerintah dan masyarakat dalam pemanfaatan open source secara maksimal.

Saat ini atau lima tahun semenjak deklarasi IGOS, sepertinya belum ada perkembangan yang patut untuk dibanggakan atas program IGOS ini. Pembajakan hak atas kekayaan intelektual makin merajalela termasuk pembajakan perangkat lunak tentunya. Sementara proses peralihan atas perangkat lunak ilegal maupun perangkat lunak close source yang berbiaya amat tinggi terkesan sangat lambat. Proses peralihan ini kemudian semakin “dinodai” dengan ditandatanganinya kerjasama pengembangan infrastruktur TI di Indonesia antara presiden Susilo Bambang Yudoyono dengan pihak Microsoft yang jelas-jelas agen monopoli TI terbesar di dunia.

Evaluasi atas lima kebijakan di atas terlihat belum memuaskan. Pemanfaatan perangkat lunak legal dan/atau berbasis open source minimal di instansi pemerintahan belum berjalan lancar dimana mayoritas penggunaan perangkat lunak masih konvensional (baca: ilegal). Sementara itu, meskipun penyebarluasan dan pelatihan perangkat lunak berbasis open source sudah mulai marak, namun antusiasme konsumen hanya terbatas pada kalangan yang sudah melek TI saja. Sementara itu, masyarakat Indonesia secara umum yang harus diakui masih awam akan TI lagi-lagi masih menggunakan perangkat lunak konvensional (baca: ilegal) dan masih belum tertarik beralih kepada yang legal dan murah.

Melihat perkembangan IGOS yang cenderung lambat inilah, seharusnya dijadikan sebagai momentum balik untuk lebih membumikan IGOS. IGOS harus kembali menjadi semangat peningkatan kualitas TI di Indonesia sehingga harus ada kesepakatan ulang antar semua pihak yang berkentingan.

Pihak pertama adalah pemerintah. Pemerintah dituntut memiliki political will dalam pengembangan IGOS yang diwujudkan dalam bentuk regulasi. Pertama, pemerintah beserta jajaran aparatnya dituntut untuk memfasilitasi penyebarluasan perangkat lunak open source baik dalam bentuk sosialisasi, pelatihan, maupun pemasangan instalasi berbasis open source di lingkungan instansi pemerintahan serta semua badan milik negara termasuk lembaga pendidikan negeri. Kedua, pemerintah harus menutup segala bentuk pembajakan baik di tingkat produksi, distribusi maupun konsumsi. Ketiga, pemerintah harus membuat regulasi tantang konversi atas perangkat lunak ilegal dan/atau berbiaya mahal ke perangkat lunak berbasis open source yang bebas dan terbuka sehingga dapat menekan anggaran belanja negara dan pengeluaran yang berlebihan masyarakat.

Pihak kedua adalah pasar terutama produsen. Pasar hendaknya mempersempit praktek monopolinya atas TI yang membatasi pemanfaatan dan pengembangan TI secera terbuka. Pihak produsen dituntut untuk menurunkan harga jual produknya atau minimal membuat versi open source atas sekian banyak versi close source sehingga dapat dikembangkan oleh anak negeri.

Pihak ketiga adalah akademisi dan para ahli. Mereka dituntut untuk membantu pemerintah dalam hal penyebarluasan dan pengembangan perangkat lunak berbasis open source. Banyak hal yang dapat dilakukan, baik dengan membuka pelatihan, pembagian perangkat lunak secara cuma-cuma, maupun mengembangkan produk open source agar lebih mudah digunakan konsumen dengan kualitas yang lebih baik.

Pihak terakhir adalah masyarakat sebagai konsumen itu sendiri. Masyarakat dituntut untuk memiliki kesadaran yang tinggi untuk menggunakan dan memanfaatkan produk IT secara legal dan murah dengan memanfaatkan open source.

Inilah yang harus menjadi fokus utama kita sebagai salah satu pihak yang menjadi objek maupun subjek pengembangan TI di Indonesia terutama proyek besar bernama IGOS demi menatap masa depan TI Indonesia yang mandiri dan berkualitas.

Menuju Persatuan Gerak Gerakan Islam

2010-11-09T12:41:00.002+07:00

“Sebenarnya aku ini orang Ansar yang terbanyak hartanya”, kata Saad bin Rabi’ dari kaum Anshar kepada saudara barunya Abdurrahman bin ‘Auf dari kaum Muhajjirin. “sekarang aku hendak bagi dua, istriku pun dua, kau pilihlah mana seorang daripada mereka yang berkenan di hatimu, dan aku hendak ceraikan. Selepas habis iddahnya maka nikahilah”, lanjutnya.

“Semoga Allah memberikan keberkahan pada keluarga dan hartamu”, Jawab Abdurrahman bin ‘Auf. “ aku hanya ingin tahu dimana letak pasar." Lalu, Saad bin Rabi’ pun menunjukkan letak pasa Bani Qunaiqa’.

Inilah sebuah cerita indah dan langka yang terangkum dalam Shahih Muslim dimana persatuan serta persaudaraan melahirkan sebuah produktivitas luar biasa: peradaban Islam. Proyek persaudaraan yang dilakukan oleh Rasulullah antara Anshar dan Muhajirin itupun akhirnya menemui hasilnya. Inilah yang menjadi pondasi bagi terbentuknya peradaban Islam hingga ia tegak berdiri sampai saat ini.

Bayangkan, kondisi bangsa Arab saat itu terpecah belah dalam kabilah-kabilah yang terbagi atas dasar hubungan darah dimana perang antar kabilah seolah menjadi rutinitas mereka. Dan itulah salah satu masalah utama bangsa Arab saat itu. Bahkan, pada kasus perang Dahis dan Gambra, hanya karena suatu kecurangan pada sebuah perlombaan pacuan kuda saja, terjadi peperangan hingga 40 tahun.

Bayangkan pula jika proyek yang dilakukan oleh Rasul ini mengalami kegagalan. Bukan hanya akan menghasilkan sebuah perang baru yang mungkin saja menjadi terbesar sepanjang sejarah Arab. Akan tetapi, peradaban Islam juga tidah akan pernah tercatat dalam lembaran sejarah umat manusia. Islam hanya mampu bertahan sangat singkat ketika kondisi seperti terjadi.

Saat ini, permasalah serupa pun melanda umat Islam. Konsep nation state yang membagi-bagi dunia dalam negara-negara yang berdasarkan suku, ras, dan bangsa telah membuat umat Islam terkotakan dalam paradigma sempit. Persaudaaran hanya dikenal dan dibatasi oleh suatu kawasan geografis tertentu. Seakan-akan tidak ada hubungan apapun (kecuali hubungan kemanusiaaan) antara satu negara bangsa dengan negara bangsa lain.

Ini semakin diperparah dengan kondisi dimana umat Islam saat ini yang terpecah belah dalam bingkai madzhab, aliran, harakah, dan sebagainya. Ada madzhab yang empat: Maliki, Hambali, Syafii, dan Hanafi. Ada pula harakah atau gerakan yang bermacam-macam pula: Hizbut Tahrir, Ikhwanul Muslimin, Salafy, dan sebagainya. Dalam konteks ke-Indonesia-an, ada Nahdhatul Ulama, Muhammadiyah, Persis, Hidayatullah, dan sebagainya.

Ini menjadi sebuah permasalahan yang akut saat ini ketika perbedaaan-perbedaan yang ada sering kali mengalami pergesekan yang tak ayal membuat persaingan tidak sehat antar umat Islam itu sendiri. Ada yang merasa bangga dengan golongannya sendiri sehingga meremehkan yang lain. Ada yang merasa paling benar dengan menafikan kebenaran yang berasal dari golongan lain. Bahkan, Ada yang sengaja menjegal golongan lain padahal memiliki tujuan yang sama.

Tantangan yang ada semakin mendesak umat Islam untuk tampil di mata dunia sebagai suatu solusi atas “kekeringan” dunia akan nilai. Ini mustahil tercapai tanpa adanya sebuah sinergitas antar elemen umat Islam. Kenyataan yang ada tak bisa dipungkiri. Umat ini belum mampu bersinergi sehingga energi yang ada habis terkuras untuk permasalahan-permasalahan internal.

Sebenarnya perbedaan-perbedaan ini bukanlah sebuah permasalahan. Di zaman Rasul pun klan kesukuan di antara kaum muslimin masih tampak mencolok meskipun Islam telah hadir sebagai sebuah peradaban baru yang disegani di tengah-tengah hegemoni jahiliah. Terlihat dari berberapa perdebatan antara Muhajirin yang didominasi Quraisy dan Anshar yang didominasi oleh suku Aus dan Khajraj sebagai penduduk lokal Madinah serta Bani Hasyim sebagai suku terbaik di antara Quraisy. Namun, sosok Rasulullah mampu mengayomi semua perbedaan yang ada sehingga perselihan tidak terjadi dan kejayan Islam menjadi suatu hal yang nyata.

Di sinilah kelemahan umat Islam saat ini. Belum ada satu sosok pun yang mampu mengayomi seluruh umat Islam dan mampu diterima dengan baik oleh semua. Para pemimpin umat ini hadir seakan-akan hanya untuk memimpin golongan atau gerakannya saja. Umat ini rindu akan sosok Rasul, Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, dan para Shahabat yang dengan padai memainkan peranannya masing-masing.

Selain itu, perasaan rendah hati dan open mind masih langka ditemui. Jika perasaan ini dimiliki minimal oleh para pemimpin diantara golongan dan gerakan-gerakan Islam yang ada maka akan mudah untuk menyatukan gerak demi kejayaan Islam. Tidak ada lagi egoisitas yang nampak sehingga kasus dimana anggapan Islam harus dan hanya dapat ditegakkan oleh golongan tertentu saja tidak ada lagi.

Umat ini memiliki visi yang sama: kejayaan Islam, namun menempuh jalan yang berbeda-beda. Ada yang dengan jalan keras dan terkesan radikal. Ada yang menggunakan jalan legal versi sistem yang ada. Ada pula yang menggunakan jalan yang mudah dan moderat. Seperti hendak bersafari ke suatu tempat maka banyak cara yang dapat dilakukan: berjalan kaki, menggunakan sepeda, motor, mobil, pesawat dan lain-lain. Ini bukan menjadi masalah selagi semua yang bersafari saling tolong-menolong mencapai tujuan yang sama dan tidak saling menjegal.

Untuk itulah dibutuhkan dialog antar gerakan Islam untuk saling membuka pikiran dan duduk satu forum untuk menyamakan sinergisitas gerak. Misal, dengan itu didapatkan suatu hasil bahwa gerakan A membangun Islam dengan fokus pada pembinaan umat. Gerakan B fokus pada pembangunan opini publik. Gerakan C fokus pada penyiapapan perangkat perundangan untuk legalisasi gerak sementara gerakan D fokus untuk mempersiapkan segala yang dibutuhkan jika kondisi gawat darurat (baca: perang atau revolusi) terjadi. Ini hanya dapat dilakukan jika egoisitas dihilangkan dan sikap terbuka diusung.

Dalam konteks ke-Indonesia-an, umat Islam memiliki berbagai macam forum yang mempersatukan semua gerakan. Ada Majelis Ulama Indonesia, ada Forum Umat Islam, dan masih banyak lagi forum yang berfungsi sebagai media dialog gerakan Islam. Oleh karena itu, forum-forum yang ada dituntut untuk memacu fungsi ini.

Terakhir, yang dibutuhkan umat ini adalah kefahaman lebih tentang hakikat ukhuwah Islamiyah. Pembinaan-pembinaan yang ada hendaknya mampu menghasilkan pribadi-pribadi muslim yang mampu hidup di tengah muslim lain dengan segala perbedaannya. Oleh karena itu, gerakan-gerakan yang ada dituntut sebagai fasilitator dalam membina umat ini menuju kesatuan gerak.

Betatapun sulitnya menyatukan perbedaan-perbedaan yang ada, sinergisitas menjadi kunci utama untuk membuka satu pintu kesuksesan yaitu kejayaan Islam. Saat ini yang kita harapkan hanyalah suatu waktu dimana ukhuwah Islamiyah benar-benar menjadi semen perekat untuk menyatukan batu bata peradaban Islam. Semoga Allah yang Maha Menyatukan hati memperkenanan harapan dan meridhai setiap langkah serta upaya kita menuju persatuan gerak gerakan Islam. Amin.

Menjadi Muslim Sejati, Menjadi Pemuda Prestatif

2010-11-09T12:37:00.001+07:00

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
(QS Ali Imron: 110)

Islam dan Paradigma Prestasi

Ada sebuah diskusi menarik tentang maksud ayat di atas terutama tentang makna umat terbaik, khoiru ummat. Umat terbaik didefinisikan bukan sebagai takdir yang Allah SWT tetapkan kepada kita selaku umat Islam. Umat terbaik bukan merupakan hadiah yang diberikan kepada kita, namun lebih sebagai tuntutan. Allah SWT dalam ayat ini menuntut kita untuk menjadi umat terbaik di antara umat-umat lain. Alhasil, setiap apa yang kaum muslimin lakukan harus diikhtiarkan dengan sungguh-sungguh untuk menjadi yang terbaik. Allah SWT telah memberikan anugrah terbaikNya pada umat manusia maka tidak ada alasan bagi kita untuk tidak mengikhtiarkan yang terbaik dengan menjadi umat terbaik.

Dengan makna yang terkandung di dalamnya, ayat ini sangatlah cocok dengan konteks era globalisasi saat ini. Globalisasi, menurut Malcom Waters, merupakan sebuah proses sosial yang berakibat pembatasan geografis pada keadaan sosial budaya menjadi kurang penting yang terjelma di dalam kesadaran orang. Oleh karena itu, globalisasi seakan-akan mewajibkan setiap subjek yang terlibat di dalamnya untuk saling berkompetisi satu dengan yang lainnya. Suka tidak suka, berkompetesi adalah satu hal yang tak akan terpisahkan dari makna globalisasi. Kompetisi pun sudah meleburkan segala sekat yang ada. Tidak ada lagi kompetesi antar anak satu bangsa, satu agama, dan satu negara. Semua melebur menjadi kompetisi global. Di sinilah menjadi yang terbaik adalah suatu keniscayaan.

Menjadi yang terbaik dan pemenang dalam segala kompetisi, selain mampu memberikan peran lebih dalam pentas peradaban global, juga mampu mengokohkan eksistensi individu maupun suatu komunitas masyarakat sosial Tanpa menjadi pemenang dari tiap persaingan yang ada, suatu subjek globalisasi tertentu akan termarjinalkan dari peradaban global, menjadi tak akan pernah diperhitungkan zaman. Sejarah perbudakan adalah sejarah bangsa-bangsa yang kalah oleh bangsa-bangsa bermental kolonial. Itulah konsekuensi dari kekalahan.

Di lain sisi, kita harus berkaca pada kejayaan Islam masa lampau. Dengan segala kekurangannya pada masa itu, Islam terbukti mampu bersaing dan unggul. Islam menjadi pusat dan pemimpin peradaban dunia. Saat ilmu pengetahuan masih didominasi filsafat Yunani yang terlalu imajinatif dan penuh asumsi ala Socrates, Plato, dan Aristoteles, Islam mampu menggebrak. Islam mampu mewujudkan renaisans peradaban dunia yang sesungguhnya: kebangkitan segala ilmu pengetahuan. Islam pula lah yang mampu mengaplikasikan dan benar-benar mewujudkan peradaban modern yang dahulu hanya menjadi teori-teori minus aplikasi. Baghdad, Anadalusia, Cordova, dan Konstatinopel menjadi saksi peradaban Islam yang paripurna.

Jika kita mencoba menarik benang merah dan membuat satu grafik sederhana maka kita akan mendapatkan suatu korelasi yang jelas antara Islam dan prestasi: berbanding lurus. Semakin tinggi kualitas keislaman individu maupun kelompok maka semakin tinggi tingkat prestasinya dan semakin tinggi nilainya dalam percaturan peradaban global. Inilah paradigma awal yang harus dibangun oleh tiap individu kaum muslimin bahwa Islam dan prestasi adalah dua hal yang tak boleh terpisahkan karena prestasi adalah buah keislaman kita.

Merentas Jalan Menuju Pintu Prestasi

Pertanyaan kemudian yang harus dijawab adalah bagaimana kita menumbuhkan segala potensi untuk dapat berprestasi dalam kapasitas sebagai seorang pemuda dan seorang muslim. Bagaimana pula kita mampu memainkan peran dalam era globalisasi saat ini. Setidaknya ada empat hal yang harus dipersiapkan: kapasitas intelektualitas, basis lingkungan, kepekaan sosial, dan aksi nyata.

Syarat mendasar agar sesorang mampu berprestasi adalah cerdas. Seseorang yang cerdas dalam arti memiliki kapasitas intelektual yang mumpuni akan mampu membaca setiap peluang untuk berprestasi dan menurunkannya dalam strategi-strategi yang aplikatif. Dengan menjadi cerdas, seseorang juga akan menjadi rujukan banyak pihak yang secara otomatis akan meningkatkan posisinya di dalam sebuah komunitas global. Dengan menjadi cerdas pula lah sesorang mampu menghasilan masterpiece yang bermanfaat dan dikenang sejarah.

Ada tiga ranah kapasitas intelektualitas kita yang harus dimiliki dan ditingkatkan. Pertama, sudah sewajarnya sebagai seorang muslim untuk memiliki kafa’ah diniyah. Pengetahuan kita yang mendalam terhadap Islam itu sendiri menjadikan kita seorang yang memiliki basis yang kuat, baik basis intelektual maupun basis moral. Tanpa pengetahuan Islam yang memadai seseorang akan terbawa arus global yang saat ini didominasi liberalisme dan hedonisme. Dengan ini pula, dua kecerdasan sekaligus dapat dimiliki: kecerdasan spiritual (SQ) dan kecerdasan emosionla (EQ).

Kapasitas intelektual yang kedua adalah kompetensi spesifik. Harus ada satu bidang keilmuan spesifik yang kita dalami dan kita menjadi ahli dalam bidang tersebut hingga seakan-akan kita lah satu-satunya yang mampu dalam bidang tersebut. Jika ada satu hal yang menyangkut bidang tersebut maka kita yang menjadi rujukan dan publik akan mengingat kita lekat dengan keahlian kita tersebut. Jadi lah kita seperti Umar ibn Khaththab yang ahli di bidang tata negara, seperti Khalid ibn Walid yang ahli dalam strategi perang, atau seperti Habibie yang ahli dalam merancang pesawat terbang.

Terakhir, kita dituntut untuk memiliki wawasan yang luas walau tidak terlalu mendalam di banyak aspek kehidupan. Kita dituntut sedikit banyak faham tentang politik, ekonomi, sosial, budaya, bahasa, pendidikan, kesehatan, hukum, dan lain-lain. Inilah yang membuat kita mampu berbicara banyak dalam pergaulan dalam berbagai skala apapun. Tanpa wawasan yang luas, kita akan mengalami banyak kesulitan dalam membangun hubungan sosial yang akan menghambat prestasi kita. Oleh karena itu banyak membaca dan berdiskusi tanpa sekat bidang menjadi kebutuhan kita untuk berprestasi.

Sembari kita berikhtiar untuk memiliki kapasitas intelektual yang mumpuni, kita dituntut untuk memiliki basis lingkungan yang mendukung. Lingkungan akan banyak menentukan kondisi sesoarang. Dalam lingkungan sosial yang kurang baik, sedikit banyak akan mewarnai karakter sesorang dan mempengaruhinya menjadi pribadi yang kurang baik. Hal ini dianalogikan dengan cerdas oleh Rasulllah SAW, “Perumpamaan teman yang shalih dengan yang buruk itu seperti penjual minyak wangi dan tukang pandai besi. Berteman dengan penjual minyak wangi akan membuatmu harum karena kamubisa membeli minyak wangi darinya atau sekurang-kurangnya mencium ban wanginya. Sementara berteman dengan pandai besi akan membakar badan dan bajumu atau kamu hanya akan mendapatkan bau tidak sedap“. (HR.Bukhari & Muslim).

Mendapatkan lingkungan dimana nuansa kompetisi untuk saling berprestasi akan menjaga dan terus memacu ritme gelora berprestasi kita. Inilah motivasi eksternal. Ini sama pentingnya dengan motivasi internal. Tanpa motivasi eksternal dari lingkungan maka motivasi internal kita akan mudah melemah. Walau penuh bahan bakar, api yang selalu diterpa angin pasti akan mati jua. Tanpa lingkungan yang mendukung, gelora berprestasi kita pasti akan padam.

Hal ketiga yang harus dipersiapkan adalah kepekaan sosial. Seseorang yang berprestasi adalah ia yang memiliki sebanyak-banyaknya manfaat bagi yang lainnya. Semakin banyak manfaatnya makan semakin berprestasi ia. Konsep umat terbaik didefinisikan dalam lingkup yang lebih kecil oleh Rasulullah SAW, “Sebaik-baik manusia diantaramu adalah yang paling banyak manfaatnya bagi orang lain ” (HR. Bukhari). Untuk mampu berprestasi dalam cakupan paling banyak manfaatnya bagi orang lain maka kepekaan sosial harus terus diasah. Kepekaan lah yang mampu menghidupkan naluri untuk bergerak dan berkarya. Kepekaan lah yang akan terus menghidupi api motivasi internal kita.

Kepekaan akan membawa naluri berprestasi kita untuk berkarya sesuai dengan kebutuhan zaman. Tanpa kepekaan, kita tidak akan mampu mengetahui apa sebenarnya kebutuhan zaman sehingga karya kita benar-benar useless. Prestasi kita akan sia-sia, tiada bermanfaat bagi umat dan dunia. Tanpa adanya kepekaan, prestasi hanyalah kesemuan belaka karena miskin manfaat.

Hal terakhir yang harus dituntut ada dalam memacu prestasi kita adalah aksi nyata. Prestasi bukanlah sekumpulan teori-teori tanpa aplikasi. Prestasi juga bukan lompatan ide-ide “nakal” yang hanya ada di alam imajinasi. Prestasi bukan pula sederan kata-kata yang hanya tertulis rapi di buku impian kita. Prestasi butuh aksi dan aksi butuh strategi. Oleh karena itu, dalam mencapai prestasi, kita butuh strategi. Diawal, kita harus menentukan bidang spesifik apa yang akan kita jadikan medan prestasi kita. Lalu, kita tentukan apa karya yang akan kita ciptakan. Karya tersebut lalu kita turunkan dalam langkah-langkah konkret yang realistis untuk dijalankan. Terakhir, ikhtiarkan sebaik mungkin dalam menjalani langkah-langkah menuju prestasi.

Menjadi muslim sejati, menjadi pemuda prestatif

Sebagai titik refleksi kita, umat Islam saat ini berada pada titik kritis dalam peta peradaban global. Di era globalisasi ini, tantangan umat begitu besar dan mustahil dilewati tanpa adanya manusia-manusia yang berkapasitas besar. Manusia-manusia berkapasitas besar inilah yang kita sebut sebagai manusia-manusia berprestasi.

Sebagai pemuda, apalagi sebagai pemuda muslim, kita dituntut untuk memainkan peran dalam manjawab tantangan global ini. Berprestasi adalah jawaban tantangan itu. Memiliki kapasitas intelektual dalam lingkungan sosial yang selalu aktif mendukung, menjadi dasar untuk pemuda berprestasi. Disusul kemudian dengan kepekaan sosial yang akan melahirkan aksi-aksi nyata yang paling banyak manfaatnya bagi global. Dan pemuda, adalah dia yang mampu merefleksikan dirinya sebagai seorang muslim sejati, menjadi dia yang berprestasi. Wallahu a’lam bish-showwab

Menghadirkan Pemimpin Alternatif Solutif

2010-11-09T12:35:00.000+07:00

Ada sebuah keprihatinan serta kejumudan yang sangat mendalam melihat realita bahwa negeri ini hanya didominasi pemimpin-pemimpin kerdil. Pemimpin-pemimpin yang hanya cakap bersilat lidah namun zero action di dunia kepemimpinan. Padahal, negeri ini tengah dilanda krisis multidimensional yang membutuhkan pemimpin-pemimpin solutif yang mampu menghadirkan perbaikan.

Kita lihat saat ini, proses kaderisasi kepemimpinan bangsa mengalami degradasi yang luar biasa. Belum banyak pemimpin dalam arti sesungguhnya yang berhasil dicetak. Kaderisasi yang dijalankan hanya mampu menghasilkan sekerumun manusia “aneh” yang saling memperebutkan hak atas kepemimpinan bangsa. Sikut kanan sikut kiri adalah halal dalam kamus mereka selagi itu dapat mengantarkan pada pintu kepemimpinan. Padahal manusia-manusia seperti mereka ini tidak memiliki sesuatu yang menyebabakan ia layak memimpin.

Tidak ada kata lain bagi kita sebagai akademisi selain mengembalikan fitrah kepemimpinan bangsa pada proses yang benar. Dan kaderisasi yang benar adalah syarat mutlak untuk mengembalikan itu semua. Dan kita memiliki peluang besar untuk mencetak pemimpin-pemimpin berjiwa besar.

Kita harus menghasilkan pemimpin-pemimpin alaternatif solutif. Alternatif bukan karena pemimpin-pemimpin seperti ini adalah orang-orang yang baru di dunia kepemimpinan, namun lebih karena mereka setidaknya memiliki lima syarat kenapa ia berhak mewarisi kepemimpinan negeri ini. Pertama, pemimpin itu harus memiliki tujuan yang jelas atau al-ghayyatu tastahiqqul najah (winning goal) yang akan ia tuju selama memimpin. Kedua, bagaimana seorang pemimpin itu memiliki nilai yang akan ia bawa untuk memimpin atau al-qiyam tastahiqqul najah (winning value). Syarat yang ketiga, bagaimana pemimpin itu memiliki konsep yang jelas selama ia memimpin atau al-manhaju tastahiqqul najah (winning concept). Syarat selanjutnya adalah an-nizham tastahiqqul najah (winning system), bagaimana seorang pemimpin itu memiliki sytem atau tata kelola yang baik dan kokoh dalam menjalankan roda kepemimpinannya. Dan syarat yang terakhir adalah al-jama’atu tastahiqqul najah (winning team), bagaimana ia mampu memanfaatkan resource yang ada terutama tim karena kepemimpinan adalah kerja sebuah tim yang solid.

Namun, itu saja belumlah cukup. Kalau hanya itu saja yang pemimpin miliki maka itu hanya menandakan bahwa ia telah selesai dengan dirinya sendiri. Ia sama sekali belum bergerak satu nanometer pun dari tempatnya saat itu. Ia telah memiliki kompetensi personal, namun ia belum melakukan banyak hal kalau mengacu pada hal tersebut. Seorang pemimpin haruslah memiliki kapasitas sebagai seorang opinian leader. Ini menjadi penting mengingat fungsi seorang pemimpin yang begitu besar untuk mempengaruhi opini publik. Bagaimana dengan kepemimpinannya ia mampu menjadikan ide-ide briliantnya menjadi trend setter di tengah masyarakat yang plural. Intelektualitasnya seolah menjadi magnet yang mampu menyihir masyarakat yang ia pimpin untuk menjadi “hamba” opini dan ide-idenya. Bagaimana ia dapat didaulat sebagai pemimpin kalau yang ia pimpin saja belum dapat ia pengaruhi. Namun yang juga menjadi penting mengenai ide-idenya tersebut. Bukan sembarang ide yang ia lontarkan, namun haruslah sebuah ide yang mampu menghadirkan solusi untuk memperbaiki kondisi bangsa. Dan inilah yang akan kita namakan sebagai pemimpin solutif.

Kita akan melihat dalam lembar sejarah manusia kisah indah kepemimpinan alternatif solutif. Ada seorang Al Masih yang dengan kepemimpinannya mampu menggerakkan para Hawariyyun untuk mengatakan dengan lantang nahnu ansorullah, kamilah para penolong agama Allah. Ada pula kisah Talut dengan kaum minoritasnya mampu mengalahkan “raksasa” Jalut dengan kekuasaan yang luar biasa habetnya. Ada pula kisah tentang keberhasilan sang legenda Saladin yang mampu menggerakkan prajuritnya untuk merebut kunci Jerussalem. Dan yang paling fenomenal tentulah kisah seorang Muhammad yang buta huruf namun mampu menggerakkan ummatnya sehingga hadirlah Islam dengan daerah kekuasaan dakwahnya pernah meliputi duapertiga dunia.

Jika semua hal di atas dimiliki oleh para pemimpin maka ia akan mudah untuk menjalankan orkestra kepemimpinan. Dan kepemimpinan yang ia jalankan akan menjadi sebuah simfoni merdu yang dihasilkan oleh para musisi kepemimpinan yang sinergis untuk menghasilkan perbaikan bangsa.

Kita harus percaya akan hadirnya pemimpin-pemimpin seperti ini di masa serba sulit saat ini sebagaimana masyarakat kita percaya akan lahirnya seorang ratu adil. Ini bukanlah sesuatu yang paradoks karena ini adalah fitrah Ilahiah yang harus kita jemput. Kita sama-sama harus mengupayakan dengan kemampuan kita masing-masing. Minimal pemimpin model ini hadir pada diri kita sehingga kita mampu menginsiprasi orang lain untuk menjadi kita. Dan ingatlah bahwa harapan akan hadirnya pemimpin alternatif solutif itu masih akan tetap ada.

Menggagas (Kembali) Media Kepenulisan Islam

2010-11-09T12:31:00.001+07:00

Denmark, 30 September 2005, sebuah surat kabar harian di negeri tersebut, Jyllands-Posten, mempublikasikan dua belas karikatur Nabi Muhammad SAW karya Kurt Westergaard. Tidak hanya memvisualisasikan fisik Rasulullah yang hukumnya haram dalam Islam, tetapi juga kedua belas karikatur tersebut mencitrakan diri Rasulullah sebagai sosok yang penuh dengan teror. Bayangkan saja, salah satu karikaturnya menggambarkan Rasulullah sebagai seseorang yang memakai sorban meyerupai bom lengkap dengan sumbunya. Pada karikatur yang lain, Rasulullah digambarkan sedang memegang pedang dan diapit oleh dua orang perempuan bercadar hitam. Lalu, di tahun-tahun berikutnya kasus demikian menjadi “trend” terbaru dalam media massa.

Sekelumit berita di atas memberikan sedikit gambaran kepada kita mengenai kondisi media, terutama media kepenulisan dewasa ini. Harus kita akui bersama bahwa media kepenulisan akhir-akhir ini memang berkembang sangat pesat. Namun, sayangnya, media yang seharusnya menjadi sarana pencerdasan bagi kita, malah kini lebih "difokuskan" sebagai sarana pembodohan, sarana pelecehan, penghinaan dan hal-hal lain sejenisnya.

Amat ironi memang ketika kita mengkaji lebih dalam mengenai media kepenulisan di zaman ini. Di satu sisi, kita, umat Islam, sudah amat bosan dilecehkan, dihina, dan direndahkan melalui berbagai media kepenulisan yang ada, namun sekali lagi kita masih belum mampu berbuat banyak.

The men behind the gun atau lebih tepatnya the man behind the paper adalah ungkapan yang cocok untuk menggambarkan media kepenulisan yang kini dikuasai oleh umat-umat selain Islam, bahkan umat yang anti-Islam. Karena merekalah penguasa media kepenulisan saat ini maka janganlah heran andaikata media kepenulisan yang ada saat ini mereka jadikan sebagai sarana penyaluran aspirasi mereka yang seringkali tak bertanggung jawab. Aspirasi umat Islam seperti tertelan bumi. Kalaupun ada media yang meng-ekspose aspirasi-aspirasi umat, pasti ada saja media lain yang membantahnya, melawannya dan anti dengannya. Sekali lagi, kita belum mampu untuk berbuat banyak.

Di negara kita tercinta, Indonesia, kondisi media kepenulisan secara umum pun tak jauh berbeda. Pertumbuhan penduduk yang pesat tidak diimbangi dengan pertumbuhan media kepenulisan yang mencerdaskan. Jumlah media kepenulisan dan media pemasarannya yang ada pun tidak mencukupi untuk sekedar melegakan sebagian dahaga masyarakat kita akan media yang berkualitas.

Sempatkanlah diri kita untuk sekedar mampir ke loper koran yang ada di pinggir jalan. Amatilah kondisi yang tampak. Akan kita lihat bagaimana media massa berkualitas yang dijajakan di sana seperti kalah bersaing dengan media massa yang tak berkualitas sama sekali. Media-media stensilan terpampang dengan gagahnya mengalahkan media-media islami yang seolah-olah sengaja di sembunyikan oleh sang pedagang. Pun jika kita berkunjung ke toko-toko buku kondisinya tak jauh berbeda, apalagi jika kita berkunjung ke dunia maya.

Hal ini semakin diperparah dengan minat baca masyarakat kita yang amat rendah. Di Indonesia, satu surat kabar dikonsumsi oleh 45 orang (1:45). Bandingkan dengan negara tetangga kita yang baru terbebas dari perang saudara. Vietnam telah mencapai angka 1:30, sedangkan Srilangka telah mencapai angka 1:38.

Menurut data Biro Pusat Statistik (BPS) pada tahun 2003, penduduk Indonesia berumur di atas 15 tahun yang membaca koran pada minggu hanya 55,11 persen. Sedangkan yang membaca majalah atau tabloid hanya 29,22 persen, buku cerita 16,72 persen, buku pelajaran sekolah 44.28 %, dan yang membaca buku ilmu pengetahuan lainnya hanya 21,07 persen. Data pada tahun 2006 menunjukan bahwa hanya 23,5 persen dari total penduduk yang merasa mendapat informasi dengan membaca. Sedangkan, dengan menonton televisi sebanyak 85,9 perasen dan mendengarkan radio sebesar 40,3 persen. Sementara itu, pada tahun 2000 International Educational Achievement (IEA) menempatkan kemampuan membaca siswa SD Indonesia di urutan ke-38 dari 39 negara atau terendah di antara negara-negara ASEAN.

Idealitas yang berkebalikan dari realitas, itulah gambaran umum media kepenulisan di negeri ini. Ketika kita butuh media-media pencerdasan, yang muncul adalah media-media pembodohan. Ketika kita butuh media-media yang mampu membuka cakrawala pemikiran masyarakat, yang tersedia hanyalah media-media yang menutup cakrawala pemikiran masyarakat kita rapat-rapat. Itulah faktanya.

Sekarang, apa yang mampu kita perbuat sebagai bagian dari umat Islam dan sebagai bagian dari bangsa Indonesia ? Jawabannya adalah kita mampu untuk melakukan banyak hal untuk menjawab semua tantangan itu. Kita mampu untuk meladeni pertarungan ini dan kitalah yang layak untuk menang. Bukan mereka, tapi kitalah yang layak untuk menguasai media.

Sekarang adalah zaman demokrasi. Zaman yang katanya kebebasan bersuara dan berekspresi dijamin. Zaman yang katanya segala macam kebebasan dijamin. Meskipun jauh dari nilai-nilai Islam, demokrasi harus kita manfaatkan dengan sebaik-baiknya. Marilah kita manfaatkan demokrasi ini untuk semakin melebarkan sayap-sayap dakwah kita. Marilah bersama-sama kita manfaatkan demokrasi ini untuk menyalurkan aspirasi-aspirasi umat yang semakin hari semakin hilang gaungnya. Terakhir, ingatlah, kita adalah mata pena yang tajam, yang siap menuliskan kebenaran dan tanpa ragu kita akan ungkapkan keadilan. Wahai saudaraku, tetaplah menulis, tetaplah menulis, dan tetaplah menulis.

Jika emas merupakan kekuatan pertama kita untuk mendominasi dunia, maka dunia jurnalistik merupakan kekuatan kedua bagi kita.

(Rashoron 1869, seorang rabi Yahudi)

Mencari Wajah Islam Indonesia

2010-11-09T12:30:00.001+07:00

65 tahun sudah bangsa ini dengan lantangnya mengumandangkan kemerdekaan atas koloni penjajahan. Dengan penuh percaya diri Soekarno-Hatta mewakili bangsa ini menyatakan dirinya sebagai bangsa dan negara yang bebas. Bebas menentukan nasibnya. Bebas mengambil kebijkan atas tanah dan darahnya sendiri. Dan bebas dari segala hegemoni intervensi dunia.

Kita sepakat dan harus sepakat bahwa 65 tahun bukanlah masa yang singkat. 65 tahun bukanlah waktu yang sebentar untuk mencari konsep Indonesia sebagai negara bangsa yang merdeka. Cukup!

Ironi. Bukan karena bangsa ini belum masuk pada jajaran negara maju sebagaimana Jepang yang menjadi negara maju setelah luluh lantah dihajar perang dunia kedua atau China dan India yang terus menampakkan geliatnya. Bukan karena bangsa ini berada pada jajaran bawah pada indeks pembangunan manusia yang menyebabkannya sejajar dengan Vietnam yang baru merdeka pada akhir milenium kedua. Atau bukan karena bangsa ini tidak becus mengelola anggaran dananya sehingga masih didapati loss APBN di atas 30%. Bukan! Ada yang jauh lebih menyesakkan.

Ternyata bangsa ini masih belum menemukan jati diri. Sebuah dasar yang harus dimiliki oleh sebuah negara bangsa yang bebas dan merdeka. Bangsa ini belum menemukannya. Bangsa ini belum mengetahui nilai apa yang harus dibawa dan harus dibawa kemana nilai itu. Belum ada tujuan dan target yang benar-benar jelas. Hendak dibawa kemana bangsa dan negara ini, kita pun masih belum tahu. Abstrak memang bangsa ini. Pancasila yang dinilai sebagai falsafah dasarnya pun masih belum abstrak. Tidak ada definisi dan penjabaran yang jelas, apalagi cetak biru. Parah!

Ini semakin diperparah dengan tak sadarnya bangsa ini terhadap tantangan arus gobal yang deras menerpa bangsa ini. Globalisasi yang diusung oleh sebagian kaum kapital diterima oleh publik tanpa curiga, termasuk Indonesia. Secara teoritis, globalisasi menjanjikan banyak kebaikan. Namun, globalisasi hanyalah sebuah topeng. Imperialisme modern menggunakan globalisasi sebagai topengnya. Liberisme, kapitalisme, dan sekulerisme pun dengan nyamannya mengatasnamakan globalisasi untuk menanamkan pemikirannya secara paksa. Bahkan, zionisme internasional pun menggunakan globalisasi sebagai kendaraan perangnya. Tak heran jika negera dunia tiga terus menerus menjadi korban. Kesenjangan antara kaum kapital yang direpresentasikan oleh Barat dan kaum marjinal yang direpresentasikan oleh negara kelas tiga termasuk Indonesia menjadi semakin menganga lebar. Dan itu tidak disadari oleh bangsa ini.

Kondisi kritis seperti ini akhirnya disempurnakan dengan kondisi kepemimpinan bangsa yang carut marut. Pentas kepemimpinan nasional hanya diisi oleh orang-orang itu. Orang-orang yang tidak memiliki nilai keindonesiaan yang akan membawa kepemimpinanya menuju Indonesia yang lebih baik. Dan regenerasi kepemimpinan pun gagal. Kaderisasi kepemimpinan nasional hanya melahirkan orang-orang yang isi otaknya sama meskipun wajahnya berbeda. Akarnya ada dua: moral dan kapasitas. Betapa banyak yang saat ini mengisi pentas kepemimpinan namun memiliki moral yang buruk. Tek heran mengapa KKN menjadi kebobrokan yang melahirkan kebobrokan-kebobrokan selanjutnya. Kapasitas pemimpin kita pun payah untuk memimpin negeri ini. Akalnya pendek sehingga akal bangsa ini pun ikut pendek. Tidak ada narasi besar apalagi perubahan besar. Perubahan yang seharusnya terjadi sebagai efek dari kapasitas besar yang dimiliki.

Di sinilah Islam Indonesia harus memainkan sebuah simfoni perubahan. Islam Indonesia dituntut untuk memainkan peran strategisnya untuk menggerakkan itu. Namun, harus diakui secara jujur bahwa realita memang masih jauh dari idealita.

Islam Indonesia saat ini masih mencari wajahnya sebagaimana Indonesia masih sibuk mencari jati dirinya. Islam Indonesia masih belum menemukan stategi efektifnya untuk membangun negeri. Ia hanya memainkan peran-peran klasikal dan tradisional saat ini. Itu pun amat terbatas. Belum ada wacana baru yang jauh lebih mengubah ketimbang saat ini. Belum terlihat ekspansi-ekspansinya. Umat dan bangsa ini masih menanti wajah Islam Indonesia akan seperti apa ia.

Dibutuhkanlah pemikir-pemikir Islam besar yang mampu menghasilkan ide-ide besar yang namanya solusi. Solusi yang akan melahirkan perbaikan negeri. Butuh rumusan pas yang akan mangantarkan Islam Indonesia kembali memainkan peran-perang startegis. Butuh strategi dan aksi cerdas yang akan membawa Islam Indonesia menemukan kembali wajahnya yang hilang. Sekali lagi, umat dan bangsa ini masih menanti dan terus menanti.

Mempertanyakan Kembali Kemerdekaan Kita

2010-11-09T12:27:00.001+07:00

Tujuh belas Agustus tahun ’45
Itulah hari kemerdekaan kita
Hari merdeka nusa dan bangsa
Hari lahirnya bangsa Indonesia
Merdeka...
Sekali merdeka tetap merdeka
Selama hayat masih dikandung badan
Kita tetap setia tetap sedia
Mempertahankan Indonesia
Kita tetap setia tetap sedia
Membela negara kita

Ingatkah kita dengan lirik di atas? Lirik inilah yang akhirnya menjadi sebuah lagu perjuangan nasional dan secara gamblang telah menggambarkan bagaimana bangsa ini bersuka cita terhadap kemerdekaannya. Lagu ini pula yang menginsipirasi bangsa ini tuk terus bangkit menggapai mimpi-mimpi besarnya. Mimpi-mimpi yang dibangun setelah bangsa ini terlelap di atas permadani penindasan. Mimpi yang selama ini dibangun seiring dengan desah nafas para pejuang yang tersengal-sengal. Mimpi yang tak akan pernah berujung. Mimpi tuk membangun Indonesia yang lebih baik dan bermartabat.

Kini, bangsa ini telah memasuki usia 65 tahun, usia yang tidak muda lagi untuk ukuran sebuah negara. 65 tahun telah Indonesia lalui baik dalam suka maupun dalam duka. Selama 65 tahun Indonesia mengalami jatuh bangun setiap detiknya. Suatu ketika berada di atas. Suatu ketika berada pada posisi di bawah. Selama 65 tahun pula Indonesia berada dalam pusaran keterombang-ambingan antara hidup dan mati. Dan selama 65 tahun pulalah bangsa ini berusaha menjadi sebuah bangsa yang benar-benar merdeka.

Yang menjadi pertanyaan untuk kita renungi bersama adalah apakah bangsa ini telah mampu merealisasikan mimpi-mimpi indahnya yang terajut sejak 65 tahun yang lalu. Apakah bangsa ini telah pula mampu menunjukkan jati diri sebagai bangsa yang merdeka. Atau bahkan apakah bangsa ini telah benar-benar merdeka.

Sekali-kali tidak. Bangsa ini belumlah merdeka. Bangsa ini belumlah merdeka. Sekali lagi, bangsa ini belumlah merdeka.

Kalau ada yang menyatakan bahwa bangsa Indonesia telah merdeka pada 17 Agustus 1945, itu adalah sebuah kebohongan belaka. Kalau ada yang mengatakan bahwa Indonesia telah terbebas dari penjajahan, itu adalah sebuah lelucon. Kalau ada yang mengatakan bahwa hari ini bangsa Indonesia telah keluar dari penjara tirani, itu adalah sebuah kebodohan.

Jika ada yang menyatakan bahwa bangsa Indonesia telah memproklamasikan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945, ya memang benar. Kala itu Soekarno dan Hatta yang mewakili rakyat Indonesia telah memproklamasikan kemerdekaan untuk Indonesia. Jika ada yang mengatakan bahwa bangsa Indonesia telah mendapatkan dukungan internasional atas kemerdekaannya, ya memang benar. Kala itu Mesir lah yang pertama kali mendukung kemerdekaan Indonesia lalu diamini oleh negara-negara lain. Secara de jure dan de facto bangsa Indonesia memang telah merdeka. Bangsa ini telah memiliki pemerintahan, telah memiliki rakyat dengan segala potensinya, wilayah kedaulatan yang jelas, dan juga dukungan internasional terhadap kemerdekaannya. Semua perangkat kemerdekaan telah bangsa ini miliki.

Namun, proklamasi kemerdekaan yang dibacakan secara lantang oleh Soekarno terasa hambar. Dukungan dari dunia internasional pun tak menjadikan Indonesia merdeka walau hanya sedetik. Wilayah yang begitu luas tak menjadikan bangsa ini bernilai. Semua hal di atas hanyalah sia-sia. Semua itu tidak berguna sama sekali. Itu semua tidak bernilai satu sen pun.
Bayangkan saja, tidak ada satu aspek pun di negeri ini yang merdeka. Perekonomian kita masih terjajah. Campur tangan asing masih saja terlihat dengan jelasnya. Bank Dunia dan IMF masih dianggap sebagai “Tuhan” yang harus dipatuhi setiap perkataannya. Pun demikian dengan perpolitikan di Indonesia. Arah politik bangsa ini masih secara jelas menggambarkan bahwa ia masih ditunggangi oleh asing. tidak hanya politik dalam negeri, politik luar negeri pun semakin jelas arah tujuannya mau kemana ia hendak dibawa. Kebijakan-kebijakan pemerintah kita pun masih didikte setiap hurufnya. Semua itu terasa diciptakan hanya untuk kepentingan-kepentingan asing, bukan untuk kepentingan rakyat yang kian hari kian kuat suara jeritannya. Bahkan, sampai pada tataran grass root sekali pun, kemerdekaan kita hanyalah kesemuan belaka. Pemikiran dan tindakan yang dilakukan selama ini mencerminkan sebuah pola yang hanya dimiliki oleh orang-orang yang gemar terjajah.

Bangsa ini lalai akan perlawan, perjuangan,dan pengorbanan semua pejuang kemerdekaan. Darah yang menjadi penyubur tanaman kemerdekaan tumpah tak berbekas setitik pun. Ruh-ruh yang telah kembali kehadapan Sang Khalik tercabut percuma dari jasadnya. Bangsa ini lalai akan semua rajutan mimpi-mimpinya. Bangsa ini telah menyerah pada kehinaan dan pasrah oleh keputusasaan.

Tak pernah ada yang namanya kemerdekaan. Tak pernah ada yang namanya kebebasan. Seakan-akan tak akan pernah ada kata merdeka dalam kamus besar bahasa Indonesia. Seolah-olah bangsa ini telah menolak segala bentuk kemerdekaan. Kemerdekaan hanya menjadi sebuah kata pemanis buatan yang sejatinya menjadi racun bagi ginjal kehidupan berbangsa dan berbegara.

Ada apa dengan semua ini? Adakah kesalahan dalam prosesi kemerdekaan kita? Ataukah ada kesalahan sejarah yang telah dilakukan oleh bangsa ini? Atau apakah bengsa ini terlalu kanak-kanak untuk menerima kemerdekaan?

Ketauhuilah, tidak ada yang salah dalam semua ini kecuali satu hal. Bangsa ini hanya belum sadar akan essensi dasar sebuah kemerdekaan. Kemerdekaan yang sejatinya berarti berdiri di atas kaki sendiri pada sebuah bingkai kehidupan malah seakan-akan menjadi dua buah mata pisau yang sama-sama mematikan. Di tingkat atas, kemerdekaan terasa hampa. Tidak ada sesuatu yang spesial dari kemerdekaan itu sendiri. Teori kepentingan selalu digulirkan di tataran para pemegang tampuk kepemimpinan Merdeka maupun tidak, bangsa ini tak pernah mampu untuk berdiri di atas kaki sendiri.. Bangsa ini belum mampu mandiri. Bangsa ini belum mampu menunjukkan tajinya di hadapan dunia.

Sementara itu, di tingkat bawah kemerdekaan memiliki makna yang dilebih-lebihkan. Kemerdekaan dengan seenaknya diartikan bebas melakukan apapun yang disuka tanpa adanya suatu bingkai kehidupan. Dibukanya segala bentuk ekspresi kemerdekaan telah menghasilkan generasi-generasi terjajah. Generasi-generasi yang terlelap oleh buai kenikmatan semu atas sebuah kemerdekaan yang juga semu.

Apa yang harus bangsa Indonesia lakukan untuk meletakkan kembali kemerdekaan ini pada rel yang tepat? Hanya ada satu jalan. Kembalilah kepada ash-shalah kemerdekaan. Kembalilah pada keaslian kemerdekaan. Kembalikan kemerdekaan pada makna yang sesungguhnya. Tidak ada jalan lain. Memang sulit untuk mengubah pola pikir terjajah menjadi pola pikir mandiri, kreatif, dan inovatif. Tapi ini adalah sebuah kemutlakan. Ketika rasionalisasi visi kemerdekan ini sukses untuk dijalankan maka yakinlah bahwa bangsa ini setapak demi setapak akan bangkit melawan.

Memanusiakan UAN

2010-11-09T12:25:00.000+07:00

Kembali lagi, Ujian Akhir Nasional (UAN) menjadi sorotan publik. Kebijakan pelaksanaan UAN hingga rencana pemerintah memajukan waktu pelaksanaannya kembali menuai kecaman dari beberapa pihak. Alhasil, sejumlah pihak mencoba mengadukan permasalahan ini pada Mahkamah Agung (MA) yang kemudian dijawab oleh MA dengan jawaban yang abu-abu. Dan sepertinya pemerintah masih tetap pada kebijakannya dengan melaksanakan UAN.

UAN memang penuh kontroversi. Diakui ataupun tidak metode evaluasi hasil pendidikan (baca: UAN) terbukti masih jauh dari sempurna. Jika kita mengkaji lebih dalam maka kita akan menemukan tiga faktor yang menunjukkan bobroknya sistem pendidikan Indonesia dengan UAN sebagai metode evaluasinya.

Pertama, UAN hanya dijadikan satu-satunya faktor penentu hasil pendidikan yang kemudian kita sebut dengan kelulusan. Bayangkan, bagaimana jadinya jika proses pendidikan yang lama (enam tahun untuk SD dan tiga tahun untuk SMP dan SMA) hanya ditentukan dalam UAN yang tak lebih dari satu pekan. Bukankah sangat mungkin ada faktor x yang menyebabkan peserta didik tidak berada dalam performa yang baik saat pelaksanaan UAN? UAN tidak menilai proses panjang yang dijalani peserta didik. Tak ayal terjadi instanisasi pendidikan besar-besaran terhadap peserta didik dimana keberhasilan pendidikan hanya ditentukan pada keberhasilan UAN saja.

Kedua, hanya ada satu faktor yang dievaluasi dalam sistem UAN: pemahaman peserta didik akan materi pengajaran. Dalam taksonomi Bloom yang disusun oleh Benyamin S. Bloom sangat jelas digambarkan bahwa pendidikan dapat diklasifikasikan menjadi tiga ranah: kognitif, afektif, dan psikomotor. Kognitif berisi perilaku yang mengarah pada aspek intelektual seperti pengetahuan, pemahaman, dan analisis. Afektif berisi perilaku yang mengarah pada aspek perasaan dan emosi seperti minat, moral, tingkah laku, dan apresiasi. Semetara psikomotor berisi perilaku yang menekankan pada aspek keterampilan dan berhubungan pada aktivitas fisik. Dan UAN hanya menguji pada ranah kognitif saja.

Ternyata kita selama ini terjebak pada kondisi dimana sistem yang ada hanya memperhatikan masalah pengajaran saja bukan pada masalah pendidikan. Selama ini yang terjadi hanaya lah transfer of knowladge saja dan inilah pengajaran. Tidak menjadi penting apakah dengan ilmu pengetahuan yang didapatkan, peserta didik mampu mengaplikasikannya atau tidak. Inilah ranah psikomotorik yang diabaikan. Tidak menjadi penting juga terkait moral dan tingkah laku peserta didik setelah menimba ilmu. Dan ranah afektif kembali diabaikan. Bukankah dalam UU Sisdiknas tahun 2003 telah jelas tujuan pendidikan Indonesia yang mengarahkan peserta didik pada tiga ranah: kognitif, afektif, dan psikomotor.

Ketiga, kita harus jujur mengakui bahwa kualitas dan fasilitas pendidikan Indonesia masih jauh dari ideal terlebih lagi dalam kasus pemerataannya di setiap daerah. Tak adil rasanya jika UAN dipaksakan pada seluruh daerah termasuk daerah dengan kualitas dan fasilitas pendidikan yang jauh dari standar, apalagi dengan muatan UAN yang disamaratakan.

Saat ini, kita masih menunggu kebijakan dan gebrakan apa yang akan dikeluarkan oleh pemerintah, dalam hal ini Mendiknas M. Nuh. Entah UAN masih tetap dijalankan maupun tidak. Entah masih bernama UAN maupun tidak. Yang jelas ketiga permasalahan utama harus segera diselesaikan dengan sistem yang baru (bukan berarti harus meniadakan UAN).

Bagaimana dengan sistem baru yang terkait dengan sistem evaluasi hasil pendidikan, evaluasi yang ada mencakup seluruh proses yang telah dilewati peserta didik mulai dari awal hingga akhir proses pendidikan. Bagaimana pula sistem yang baru proses evaluasi mampu menjangkau bukan hanya ranah kognitifnya saja melainkan juga ranah afektif dan psikomorik. Di sini sebenarnya guru menjadi aset paling vital dalam proses evaluasi karena seharusnya guru mampu menjadi sesorang yang mengetahui setiap detail dari peserta didiknya yang sedang menjalankan proses pendidikan. Dan terakhir, bagaimana pula dengan sistem yang baru, pemerintah dan masyarakat umum semakin bahu membahu memperbaiki kualitas dan fasilitas pendidikan sehingga semakin memperbaiki kualitas peserta didik.

Sebagai refleksi, perjalanan pendidikan Indonesia sudah sangat panjang. Kebijakan yang ada sudah pula meng-UAN-kan manusia sebagai objek pendidikan. Yang kita tunggu saat ini adalah bagaimana kebijakan yang ada mampu memanusiakan UAN.

Masjid Kampus Sebagai Miniatur Masyarakat Islami

2010-11-09T12:24:00.001+07:00

Dalam sejarah Islam, masjid memiliki posisi sangat vital. Masjid tidak hanya diposisikan sebagai tempat ibadah semata. Masjid bukan hanya sebuah bangunan tempat dimana umat Islam melakukan shalat, zikir, membaca al Qur’an, i’tikaf. Masjid ternyata lebih difungsikan untuk membangun sebuah peradaban besar dunia. Di dalam masjid lah umat dibina, strategi dakwah disusun,dan permasalahan umat dipecahkan. Tak ayal, dalam sejarah, Rasul SAW melakukan dua hal besar sesampainya di Madinah dalam hijrahnya: mempersaudarakan Muhajirin dengan Anshar dan mendirikan Masjid yang kemudian dikenal sebagai Masjid Nabawi.

Dari sini lah kita semua harus sepakat bahwa masjid adalah pusat seluruh aktivitas umat Islam. Kondisi dimana umat merasa masjid sebagai rumah pertama dan utamanya. Umat akan merasakan kerinduan yang amat sangat tatkala jauh dari masjid. Dari masjid lah umat Islam hidup dan mengabdi hingga akhirnya syahid menemui Sang Khaliq.

Sejmentara itu, dalam konteks dakwah kekianian, masjid kampus memiliki posisi dan potensi yang amat besar. Mengapa demikian? Logikanya sangat sederhana. Kampus adalah satu tempat yang sangat unik dan khas. Satu tempat dimana banyak potensi yang sebelumnya berserakan kemudian dikumpulkan. Di kampus lah semua idealisme, intelektualitas, semangat, mimpi, aksi, dan kontribusi bernaung. Tak ada tempat di muka bumi ini yang seunik kampus dengan segala potensinya. Bukankah tak sedikit peradaban besar dunia lahir dan berkembang dari aktivitas kampus. Inilah yang harus dimanfaatkan oleh dakwah kampus dimana masjid kampus sebagai pusat dakwahnya.

Oleh karena itu, tak ada aksi lain selain benar-benar menjadikan masjid kampus pada posisi dan perannya yang ideal. Pertanyaan yang kemudian seringkali diajukan adalah bagaimana masjid kampus benar-benar berada dalam kondisi idealnya sementara di sisi lain aktivis dakwah kampus seringkali gamang dalam kompleksitas dakwah kampus. Itu yang harus kita selesaikan segera.

Kita sebagai aktivis dakwah harus benar-benar memposisikan masjid kampus pada khittahnya. Yang perlu diingat adalah masjid kampus bukan hanya sebuah bangunan megah nan indah tempat ibadah pada Pencipta semata. Masjid kampus harus benar-benar memposisikan dirinya sebagai miniatur peradaban masyarakat Islami. Masjid kampus lah yang menjadi representasi kehidupan umat Islam. Masjid kampus lah yang menjadi rujukan untuk menggambarkan peradaban Islami.

Berangkat dari kebutuhan untuk menjadikan masjid kampus sebagai miniatur peradaban Islami ini, minimal ada dua kebutuhan mendasar yang harus dipenuhi: aktivitas dan fasilitas. Oleh karena itu, pembangunan dan pengembangan masjid kampus harus memenuhi dua kebutuhan tersebut,

Pertama, di masjid kampus harus ada aktivitas-aktivitas yang merepresentasikan kehidupan masyarakat Islami. Kita akan memimpikan sebuah masjid kampus dimana ada aktivitas ekonomi Islam yang dikelola umat, aktivitas politik dalam arti luas, aktivitas pendidikan dan pembinaan Islam, aktivitas sosial dan budaya yang menggambarkan luasnya khazanah Islam, dan sebagainya. Semua sektor kehidupan umat Islam dijalankan di dan oleh masjid kampus. Dalam hal ini, kita akan memimpikan masjid kampus yang makmur sebenar-benarnya dalam konteks yang seluas-luasnya. Seperti yang telah dibahas sebelumnya kita tidak menginginkan masjid kampus yang hanya diramaikan ketika momentum shalat wajib berjamaah saja. Tidak ada satu detik pun di masjid kampus selain ada aktivitas masyarakat Islami di sana.

Kedua, untuk mendukung keberlangsungan semua aktivitas-aktivitas tersebut maka dibutuhkanlah fasilitas-fasilitas memadai. Jika ada aktivitas pendidikan dan pembinaan maka harus ada fasilitas pendidikan dan pembinaan semisal perpustakaan yang representatif, ruang belajar yang cukup, dan sebagainya. Jika ada aktivitas ekonomi maka setidaknya harus ada fasilitasnya semisal BMT atau koperasi syariah. Begitu pun dengan aktivitas-aktivitas lainnya, pasti butuh fasilits. Oleh karena itu, fasilitas-fasilitas di masjid kampus bukan hanya fasilitas ibadah maghdhoh saja.

Kedua hal utama ini harus benar-benar dibungkus dengan manajemen pengelolaan yang profesional. Masjid kampus harus benar-benar dikelola dengan baik sebagaimana negera dan dunia ini dikelola. Jika pengelolaannya buruk maka aktivitas dan fasilitas akan mati di tengah jalan. Oleh karena itu, dibutuhkan pula sumber daya manusia yang fokus dalam pengelolaan kedua hal ini. Masjid kampus butuh SDM yang visioner utnuk menghidupkan dan mengembangkan masjid kampus. Butuh sebuah cetak biru masjid kampus ideal dimana ada rencana-rencana strategisnya dalam mencapai masjid kampus sebagai miniatur masyarakat Islami.

Di sinilah peran aktivis dakwah kampus dituntut. Dengan segala kualitas dan kualitas serta potensi dan peluang yang dimilikinya, aktivis dakwah kampus yang tergabung dalam berbagai wasilah dan wajihah dakwah harus benar-benar fokus. Aktivis dakwah dituntut untuk memainkan perannya sebagai aset utama dakwah kampus karena aktivis dakwah kampus lah yang sejatinya pengelola utama dakwah dan masjid kampus. Aktivis dakwah kampus harus menjadi inisiator dan juga pelaksana dalam membangun dan mengembangkan sebuah masjidmenuju masjid kampus ideal.

Dengan izin Allah SWT, ini semua dapat terealisaskan sebagaimana dapat terealisasikannya pembangunan fisik masjid kampus di mayoritas kampus di Indonesia. Oleh karena itu marilah kita bersama-sama kembali ke masjid kampus, kembali untuk memasyarakatkan masyarakat Islami.

Masih Layakkah LDK Untuk Diharapkan

2010-11-09T12:23:00.002+07:00

Lembaga Dakwah Kampus (LDK) adalah harapan umat dan bangsa akan krisis kepemimpinan yang seakan tak berujung. LDK ada untuk meciptakan sejarah berupa solusi. Kebutuhan dan harapanlah yang telah melahirkan LDK. Namun, apa jadinya jika harapan itu disia-siakan oleh LDK.

Saat ini LDK terus berkutat pada permasalah internalnya dan sepertinya akan masih terus berkutat di sana sementara umat sedang pada posisi dimana hampir tertutupnya semua pintu harapan. Banyak kalangan yang menilai saat ini lembaga dakwah kampus semakin kerdil. Perannya baik di pentas nasional maupun lokal dinilai sangat tidak signifikan. Yang lebih pedih adalah ketika keberadaan LDK dinilai sudah tidak akomodatif lagi saat ini. Ada dan tiada sepertinya sama saja. Padahal, tidaklah diciptakan LDK kecuali untuk menjadi besar dan menghasilkan karya-karya besar.

Melihat kondisi saat ini sangat wajar ketika banyak orang semakin memandang skeptis peran lembaga dakwah kampus. Realita problematika umat dan bangsa yang semakin kompleks tidak mampu diimbangi dengan kapaitas lembaga dakwah kampus. Dan inilah sebuah warisan sejarah yang harus dikebiri habis.

Jika dianalisis lebih mendalam, setidaknya ada 3 akar permasalahan yang terjadi dan selalu terjadi pada diri LDK saat ini :

Pertama, mayoritas LDK saat ini (atau bahkan semua) memiliki pandangan yang cenderung pendek. Bahasa sederhananya, LDK saat ini masih belum memiliki rencana stategis (Renstra) yang jelas. Belum ada cetak biru dari sebuah LDK ideal, apalagi langkah-langkah strategis menujunya. Kita sedang membangun sebuah peradaban, Bung. Apa jadinya sebuah peradaban apabila orang-orang yang hendak membangunnya tidak tahu model peradaban yang hendak dibentuk. Tak ayal jika hasil akhirnya adalah peradaban yang gagal karena tujuan yang kabur dan proses yang serabutan. Dan di sinilah LDK memiliki beban sejarah untuk menuntaskan peradaban yang saat ini mengalami stagnasi.

Kedua, Pembinaan yang masih jauh dari ideal. Ada dua segmentasi utama dari pembinaan: organisasi dan manusia. Inilah yang kemudian dinamakan manajemen. Sebuah LDK dituntut untuk mampu memanajemen itu semua secara efektif dan efisien, baik manajemen internal organisasi (baca: sistem) maupun manajemen internal manusia (baca: kader). Dari sini, dibutuhkanlah sebuah pembinaan yang mengarah padanya. Jika ini berhasil maka tidak ada lagi kasus-kasus ketidakprofesionalan kerja, syiar yang tak efektif, kaderisasi yang gagal, dan sebagainya. Ingat, LDK memiliki sebuah proyek besar untuk mencetak manusia-manusia pilihan yang dibingkai dalam koridor jama'ah (baca: organisasi bernama LDK) untuk mengemban amanah dakwah ini.

Ketiga, kultur LDK (termasuk di dalamnya manusia) yang masih buruk. LDK merupakan representasi dari sebuah peradaban dan manusia-manusia beradab yang memiliki sebuah kultur asasinya. Sebaik apapun sebuah sistem dan manusia kultur asasinya adalah kultur yang terbelakang maka tunggu waktunya sistem tersebut akan hancur dengan sendirinya yang diikuti dengan kehancuran manusianya.

Pertanyaan terakhir adalah masih layakkah LDK untuk diharapkan. Hanya ada tiga pilihan saat ini: melakukan transformasi total, atau membubarkan LDK dengan tangan sendiri, atau diam sembari menunggu kehancurannya secara pasti. wallahu a'lam

Komunikasi Dua Arah

2010-11-09T12:21:00.000+07:00

Inti dari sebuah komunikasi adalah bagaimana sebuah informasi dapat tersampaikan dengan baik. Ini adalah sebuah keniscayaan bagi kita dalam berkomunikasi baik komunikasi satu maupun dua arah. Jjadi, kapasitas kita dalam berkomunikasi akan mempengaruhi apakah sebuah informasi yang akan kita sampaikan itu dapat diterima ataukah tidak. Dalam komunikasi satu arah, kita harus dapat memukau audiance kita agar informasi itu mudah diterima. Ini dikarenakan audience akan terlebih dahulu memperhatikan penampilan dan gaya bicara kita sebelum memperhatikan isi dari pembicaraan kita. mau tidak mau ini yang harus dikuasi dengan baik kita.

Di sisi lain, komunikasi dua arah lebih merupakan komunikasi hati dan emosi. butuh kemampuan lebih ketimbang komunikasi searah. Kita harus mampu menguasai hati kita agar komunikasi kita seperti komunikasi dan suara hati. Oleh karena itu, dibutuhkanlah kemampuan untuk mengkomunikasikan isi hati kita kepada objek yan sedang kita ajak bicara. butuh sebuah integritas tinggi antara hati dan lisan. Sementara itu, kita butuh sebuah posisi dimana emosi kita dengan emosi objek bicara kita berada pada frekuensi yang sama. Ini penting agar kita mampu menyentuh hati lawan bicara kita dn lawan bicara kita menjadi nyaman berkomunikasi dengan kita.

Berangkat dari sana, dibutuhkanlah jam terbang yang tinggi karena komunikasi butuh dilatih. Tidak ada pelatihan yang singkat di sini. Butuh praktikum yang nyata agar kapasitas komunikasi kita semakin besar.

Ketika Semua Sibuk (Sendiri)

2010-11-09T12:18:00.002+07:00

Hari ini kutertegun, mungkin seperti Italia dan Prancis yang harus angkat koper lebih dahulu di PD 2010: Kalah Telak! Banyak shahabat yang menanyakan kepadaku tentang workshop RdK yang dibubarkan sebelum acara itu dimulai. Alasannya sederhana: sepi pengunjung (baca: tidak ada, kecuali satu dua). Ah, ini baru satu kasus.

Semakin sore perasaanku semakin beragam. Bangga, melihat adhek-adhek kecil ku di JS sangat semangat sekali (maaf, tidak sesuai EYD, tapi itulah faktanya) mengerjakan amanah-amanahnya. Tapi, (kita lanjutkan di paragraf selanjutnya ya)

Ketika semua sibuk sendiri, seperti judul tulisan ini, aku gamang. Hari ini, kulihat beberapa beberapa PH yang punya kesibukan masing-masing, entah apa. Yang jelas mereka sibuk masing-masing. Hari ini, BKK JS dan BKK SKI punya hajatan besar: forga kaderisasi di Pantai Pandansari, Bantul. Hari ini, semua bidang punya hajatannya masing-masing. Media Center sibuk (sendiri-sendiri) membendel boulevard yang setumpuk itu. BSO Dosha sibuk (sendiri-sendiri) menyebarkan publikasi Shalahuddin Collage ke sekolah-sekolah. DPS sibuk (sendiri-sendiri) menggelar TPA di desa mitra, Singlar. Ekstern sibuk (sendiri-sendiri) menyiapakan semua kebutuhan Seminar rokok besok: surat, spanduk, dkk. SC RDK sibuk (sendiri-sendiri) menyiapkan workshop yang akhirnya mereka (sendiri) yang membubarkannya. Mungkin hanya Kastrat dan FSLDK yang tidak terlihat sibuk (sendiri-sendiri), husnuzhannya mungkin karena mereka ahli dalam underground activity.

Wal hasil, semua terkesan bergerak sendiri-sendiri. Dan semua tahu apa hasilnya jika semua dikerjakan sendiri-sendiri. Dan sepertinya nama kita tetap sama, Jama’ah: Jama’ah shalahuddin. Jama’ah yang berarti satu kesatuan gerak, satu kesatuan cita, satu satu kesatuan resonansi.

Aku pun semakin iba dengan terus menyalahkan dua kawanku: komunikasi dan profesionalitas. Komunikasi yang akan bertemu pada kawanku lainnya: adab dan akhlak. Profesionalitas yang akan bertemu pada kawan lain: ihsan.

Hmm… yasudahlah…. Maaf kalau ada yang tersinggung. Sebaik-baiknya manusia pasti butuh manusia lain sebagai cermin yang akan merefleksikan sejauh apa kakinya melangkah, salah atau betul. Saling menasehati, saling mengingatkan.

Well, terakhir, teringat taujih ust Anis Matta: Kemenangan hari esok adalah cerita yang kita buat hari ini.

Kembali Pada Rasulullah

2010-11-09T12:15:00.000+07:00

Kehidupan Rasulullah Saw memberikan kepada kita contoh-contoh mulia, baik sebagai pemuda Islam yang lurus perilakunya dan terpercaya di antara kaum dan juga kerabatnya, ataupun sebagai da’i kepada Allah dengan hikmah dan nasehat yang baik, yang mengerahkan segala kemampuan untuk menyampaikan risalahnya. Juga sebagai kepala negara yang mengatur segala urusan dengan cerdas dan bijaksana, sebagai suami teladan dan seorang ayah yang penuh kasih sayang, sebagai panglima perang ang mahir, sebagai negarawan yang pandai dan jujur, dan sebagai Muslim secara keseluruhan (kaffah) yang dapat melakukan secara imbang antara kewajiban beribadah kepada Allah dan bergaul dengan keluarga dan sahabatnya dengan baik.

Begitu pentingnya pemahaman akan Sirah Nabi sebagai gambaran kehidupan paling utuh, dimana nilai-nilai Islam saat itu direalisasikan dan diperjuangkan, maka sepertinya kita harus kembali pada Rasulillah. Kita harus kembali membuka lembaran shirah Nabi dalam kehidupan kita sebagai seorang Muslim dan seorang da’i. Setidaknya ada lima alasan utama mengapa kita harus kembali pada shirah Nabi.

Pertama, dengan kita mengkaji kembali Sirah Nabawiyah, kita akan mengetahui mengetahui detail kehidupan Rasulullah sebagaimana di awal pembahasan ini. Kita akan mengetahui bagaimana akhlak Rasulullah sebagaimana A’isyah menggambarkan akhlak Rasul sebagai Al Qur’an yang berjalan. Dan kita akan menjadikan solusi permasalahan itu dalam sebuah gerakan dakwah yang cerdas namun tetap militan.

Kedua, dengan ini kita dapat mengetahui peristiwa-peristiwa apa yang dialami Rasulullah, dimulai ketika kelahiran hingga wafatnya. Dengan demikian, kita dapat mencari hikmah tersembunyi dibalik tiap peristiwa yang ada. Pada akhirnya, kita akan mengkontekskan semua hikmah ini pada masa kini.

Ketiga, di zaman Rasulullah, problematika-problematika umat datang silih berganti, bahkan saling tumpuk menumpuk. Dan dengan bimbingan Allah, Rasulullah dengan baik mampu mnyelesaikan problematika demi problematika. Di zaman sekarang pun, problematika umat menjadi makanan kita sehari-hari. Oleh karena itu, dengan kita kembali pada shirah Nabi, diharapkan kita juga mampu menjadi problem solver sebagaimana Rasul dulu.

Keempat, dijelaskan dalam shirah, Rasullah dan para shahabat berdakwah dengan strategi yang jitu dan dengan tahapan-tahapan yang jelas. Dan ini dihasilakan dari analisis sosial lingkungan dakwah yang komprehensip. Demikian pula dakwah kekinian, sebagai da’I kita juga perlu melakukan pengkajian terkait kondisi objek dakwah kita sehingga kita mampu menelurkan strategi-strategi dawah yang jitu agar kemenangan dawah Islam semakin dekat.

Terakhir, dengan kita kembali mempelajari kembali sejarah dakwah Rasul maka diharapkan akan tertanamkannya nilai-nilai atau ”ruh” semangat dakwah aqidah Rasulullah Saw dalam diri pribadi, serta teraplikasikan dalam gerak dakwah. Dengannya, kita kembali bergairah dalam mengembalikan kejayaan Islam.

Itulah shirah Nabi. Itulah alasan mengapa kita harus mengkaji shirah Nabi. Jadi, tiada alasan bagi kita saat ini untuk tidak kembali pada rasulullah: kembali mengkaji shirah Nabi dalam dakwah Islam.

Kembali ke Naungan Tarbiyah

2010-11-09T12:12:00.001+07:00

Terik mentari Kota Jogja tak membuatnya payah. Kedua kakinya terus melangkah meskipun cucuran keringat membasahi seluruh tubuhnya. Ia tak goyah walau puluhan kawan telah menyerah kalah. Disambanginya tiap rumah yang dilalui tapak kakinya. Tiada rumah yang tak ia kunjungi. Demi satu tujuan, menangnya dakwah siyasi (dakwah politik) 2009 dari sebuah partai politik berasaskan Islam dan bervisi sebagai partai dakwah. Sebuah partai politik yang lahir dari rahim tarbiyah.
Tarbiyah, sesuai dengan diksinya yang berarti pendidikan mencirikan bahwa manhaj dakwah ini mengunggulkan proses pendidikan di atas segalanya. Tiada proses yang lebih utama ketimbang proses tarbiyah, proses pendidikan, karena mamang bukankah dakwah tujuannya adalah mengajarkan manusia. Sebuah proses panjang yang akan mengajarkan manusia dari kebodohan (jahiliyah) menuju sebuah ilmu yang amat tinggi, tauhidullah. Ia tak akan pernah kehilangan essensinya. Karena proses dakwah ini, proses tarbiyah akan tetap ada dengan ada atau tidaknya kita. Allah lah yang akan mempergilirkan dakwah dan tarbiyah ini dari satu generasi ke generasi lainnya. Dan ia tidak akan pernah mati sebagaimana pengusungnya mati kecuali hingga Allah menetapkan kematian atas dakwah ini di hari akhir.

Proses ini begitu melelahkan hingga seorang Sayyid Quthb pun bahkan mengatakan bahwa ia mampu meremukkan tulang belulang kita. Inilah dakwah yang membutuhkan bukan hanya keringat kita, tapi jiwa raga kita. Bukan itu saja, bahkan seluruh detik hidup kita hanya untuk dakwah. Tapi, ingatlah itu semua tak akan terbuang percuma. Tekad kita, semangat kita, keringat kita, darah kita, air mata kita, harta kita, waktu kita, dan jiwa kita tak akan pernah tersia-siakan. Semua jihad kita akan tergantikan dengan visi besar. Itu semua akan terbayar lunas dengan asa kita. Sebuah keyakinan kuat yang diterjemahkan dalam bahasa dakwah dan tarbiyah. Sebuah keyakian akan tibanya suatu masa dimana Islam ini akan menjadi ustadzia’tul ‘alam, soko guru bagi peradaban semesta. Cita inilah yang akan mengobati semua pengorbanan kita.

Manhaj ini pun tak hanya memiliki sebuah visi agung, tapi juga memiliki misi sebagai pengejawatahan atas visinya. Ishlahun nafs (perbaikan kapasitas personal) manjadi pondasi awalnya. Takwinu baitu muslim (membangun rumah tangga islami) menjadi anak tangga selanjutnya. Kemudian, membangun sebuah masyarakat Islami (irsyadu mujtama’) memegang peranan selanjutnya. Tak hanya sampai sana, tarbiyah mengantarkan dirinya pada tahap membebaskan negeri dari tirani kedzaliman (tahrirul wathan) kemudian memperbaiki hukum yang berlaku sehingga tegaklah hukum Ilahiah di negeri tersebut (ishlahul hukumah). Langkahnya harus dilanjutkan hingga tarbiyah dengan aksinya mampu menegakkan sebuah kedaulatan yang memegang nilai-nilai Ilahiah (iqomatu daulah). Dan pada akhirnya cita tersebut akan menghadirkan mimpi indah yang bernama ustadzia’tul ‘alam. Sebuah asa yang bukan mimpi biasa, tapi inilah ruh pendobrak yang menjadi lokomotif bagi para pemegang dakwah ini tuk bersama-sama menghadirkannya. Meskipun amat mungkin mimpi tersebut tak akan pernah hadir dalam perjuangannya secara langsung, tapi inilah yang akan menjadikkannya batu bata penyusun mimpi tersebut.

Tarbiyah ini pun telah jelas menerangkan secara konseptual bagaimana langkah-langkah realnya di medan dakwah. Ia dengan tegas menyatakan bahwa semua sarana dakwah ini adalah halal kecuali yang telah dilarang secara qath’i (jelas). Oleh karena itu, tarbiyah begitu lentur dalam geraknya dan ia tidak terjebak pada istilah-istilah dakwah yang acapkali membuat dakwah yang mulia ini begitu menakutkan di mata manusia. Meskipun demikian, tarbiyah tetap memiliki sebuah batasan norma bagaimana ia harus menggeliatkan pesona dakwah.

Ada sebuah istilah yang harus terus diingat oleh penggerak-pengerak dakwah tarbawi ini. Syaikhut tarbiyah, KH Rahmat Abdullah selalu mengingatkan kita untuk kembali kepada ash-sholah (keaslian) dakwah. Memang seperti itulah idealnya. Kita harus terus mengingat kemurnian dakwah ini. Bagaimanapun beratnya medan dakwah ini, tujuan tak akan pernah goyah. Meskipun amal kita begitu menguras semua energi kita, tapi terus membawa visi adalah sebuah keniscayaan. Jangan sampai kita kehilangan ruh yang harus ditransfer kepada objek-objek dakwah kita. Di sinilah kefahaman kenapa kita harus melakukan amal dakwah ini menjadi sebuah keharusan. Oleh karena itulah tidak salah mengapa Asy-syahid Hasan al-Banna menempatkan nilai kefahaman dalam nomor wahid dalam rukun ba’iat. Inilah nilai harus terus diingat dan tidak hanya diingat tapi terus menjadi inspirasi kita sebagai kader dakwah untuk selalu faham akan essensi dakwah itu sendiri.

Kini, geliat tarbiyah mulai menuai hasilnya. Semua cita itu kini tampak tak lagi paradoks. Apa yang diharapkan itu kini telah memberikan harapan-harapan baru. Bukan hanya para kader, semesta pun seakan-akan telah tercurahi oleh rahmatnya. Kini, dakwah ini, tarbiyah ini telah besar. Di berbagai negeri, tarbiyah sukses dengan berbagai wasilah (sarana) dakwahnya, entah melalui suara-suara parlemen, melalui perjuangan bersenjata, atau entah melalui seruan-seruan klasikalnya.

Satu hal yang pasti, ketika dakwah ini telah besar, tak ada alasan untuk tidak datangnya ujian yang semakin besar pula. Cobaan, fitnah, ujian, tantangan, dan hambatan yang akan dihadapi tentulah akan semakin memeras tenaga para kader dakwah. Ia jugalah yang akan menyibukkan para kader. Pun ia juga yang akan melalaikan para kader yang acapkali bahkan menggelincirkan kaki kader dari jalan panjang ini. Entah berbentuk kekuasaan, harta, jabatan, wanita, atau bentuk-bentuk semu lainnya, yang jelas ini sangat berbahaya. Bukan hanya berbahaya bagi kader, namun juga bagi dakwah itu sendiri. Ia akan mengubah tujuan kader dan dakwah. Ia juga akan mengaburkan visi kader untuk berdakwah. Padahal, semua bentuk ujian itu dapat dimanfaatkan sebagai sarana untuk mencapai tujuan. Namun, ia juga dapat menipu dengan menjadikannya sebagai terminal akhir dakwah ini.

Tiada kata lain, selain kembali menghadirkan visi dan cita kita. Hadirkan kembali bayangan indah tentang akhir dakwah ini yang berujung pada kemenangan. Kembalilah pada tujuan dakwah ini yang mulia. Dan kembalilah kepada naungan tarbiyah.

Kemajuan Semu Teknologi Informasi dan Telekomunikasi

2010-11-09T12:12:00.000+07:00

Teknologi informasi dan telekomunikasi saat ini sedang mencapai puncak kemajuannya. Perkembangan yang begitu cepat menyebabkan seluruh penggunanya harus selalu meng-update setiap waktu. Setiap hari pasti akan lahir penemuan-penemuan terbaru dalam perkembangan dunia teknologi. Perangkat lunak dan perangkat keras sebagai basisnya serasa beradu cepat perkembangannya.

Di era 1970an, era dimana perkembangan dunia teknologi informasi bermula, komputer tercanggih di dunia “hanya” memiliki ukuran sebesar ruangan dan membutuhkan lebih dari satu juta dollar AS untuk membangunnya sementara kapasitas memori yang dimilikinya sangat terbatas. Ini ditambah dengan kerumitan dalam pembuatan parangkat lunak dimana sebuah program sederhana dibangun atas lebih dari ribuan punch card yang amat sangat rumit. Saat ini, kondisinya sangat berubah. Ukuran dan kapasitas sebuah perangkat keras semakin memanjakan para penggunanya. Ditambah lagi dengan kemudahan dalam aplikasi dan pembuatan perangkat lunak sehingga anak-anak dibawah umur pun mampu untuk membuat sebuah program yang rumit.

Begitupun halnya dengan kemajuan teknologi telekomunikasi. Sejarah telekomunikasi di dunia ini diawali dengan adanya penemuan telegraph tahun 1837 di Inggris, telegraph tahun 1845 di Perancis, dan Alexander Graham Bell memperkenalkan telepon pada bulan Maret 1876. Saat ini, kemajuan telekomunikasi telah mampu menghubungkan seluruh manusia di semua titik bumi dalam kasatuan waktu (real time).

Di samping itu, dunia kini menjadi saksi bagaimana teknologi menjadi tulang punggung kemajuan peraban sebuah bangsa. Tengok saja India. Negara dengan populasi terbesar ke-3 dunia ini semakin maju dan besar bukan karena Bollywood yang menyaingi Hollywood milik Amerika Serikat, namun karena kemajuan teknologi informasi yang paling cepat sedunia. Bayangkan perusahaan teknologi informasi terbesar, Microsoft, mayoritas diisi oleh pakar-pakar dari negeri Hindustan ini. Republik Rakyat China pun tak mau tertinggal oleh tetangganya, India. Kini, China dengan pertumbuhan ekonomi terbesar di dunia pun berhasil mematahkan dominasi teknologi Jepang dan Amerika Serikat. Produk-produk negeri Tiongkok kini mulai mengusur keberadaan raksasa teknologi terutama di bidang telekomunikasi semisal Sony Ericsson dan Nokia.

Ini semakin membuktikan bahwa kemajuan teknologi suatu negara akan berbanding lurus dengan kemajuan negara tersebut. Dan kini kita semua serasa dimanjakan dengan segala kemegahan dunia teknologi informasi dan telekomunikasi. Padahal, kenyataan yang terjadi di lapangan amat berbeda.

Teknologi dengan segala kemajuannya seharusnya hadir untuk mempermudah kerja manusia. Namun, yang terjadi justru sebaliknya. Kemajuan teknologi informasi dijadikan sebagai alat komersialisasi bagi raksasa-raksasa teknologi baik vendoor maupun distributor. Kapitalisasi dunia teknologi informasi dan telekomunikasi mau tak mau akhirnya terjadi. Teknologi hanya dijadiakan sebagai barang dagangan yang akan menghasilkan laba yang sangat besar dengan memanfaatkan konsumen yang awam akan teknologi.

Konsumen yang mayoritas buta akan teknologi membeli dan memanfaatkan produk teknologi bukan berdasarkan akan kebutuhan mereka namun lebih karena trend yang ada di masyarakat saat itu. Kecenderungan konsumen akan trend terbaru di dunia teknologi informasi dan telekomunikasi dimanfaatkan dengan baik oleh produsen, distributor dan media pemasaran. Para pemilik modal akhirnya berlindung di balik kemajuan teknologi untuk mengeruk keuntungan yang amat besar. Mereka terus mengembangkan teknologi dan membuat trend-trend terbaru untuk menipu masyarakat agar membeli produk mereka secara update. Yang terjadi kemudian adalah monopoli atas produk teknologi sehingga teknologi yang harusnya low fee atau bahkan free malah menjadi amat mahal dengan keuntungan yang berlipat-lipat tentunya. Inilah yang kemudian membuat kemajuan teknologi hanya menjadi kemajuan yang semu.

Contoh kasus yang nyata adalah tarif layanan pesan singkat atau SMS yang dinilai oleh Yayasan Perlindungan Konsumen Indonesia, YPKI, amat melampaui batas. Tarif SMS (sudah termasuk laba normal) seharusnya di bawah Rp 100,00 malah dinaikan berkali lipat hingga Rp 350,00 sekali SMS. Selain itu, monopoli Windows milik Microsoft terhadap sistem operasi sebuah komputer sangat perkasa. Mayoritas pengguna teknologi informasi menggunakan jasa Windows dengan harga yang sangat mahal (sekitar satu juta rupiah). Alhasil, pembajakan atas Windows seolah menjadi hal yang halal untuk dilakukan karena harga yang ditawarkan jauh lebih murah (sekitar puluhan ribu rupiah). Masih banyak lagi contoh kasus yang menggambarkan kapitalisasi teknologi.

Tidak ada yang harus dilakukan selain mengembalikan kembali kemajuan teknologi pada track yang benar dimana teknologi hadir untuk membuat mudah kehidupan manusia dengan biaya seminim mungkin. Gerakan-gerakan anti kapitalisasi harus segera digulirkan. Ada banyak hal yang dapat dilakukan baik oleh oleh pakar teknologi, pengguna teknologi, dan pemerintah. Program open source, pendidikan teknologi bagi masyarakat, pengawasan terhadap dunia industri teknologi, pengembangan dunia riset hingga regulasi pemerintah dapat dilakukan demi terwujudnya masyarakat yang melek teknologi dan teknologi yang memasyarakat.

Keluarga Dakwah

2010-11-09T12:09:00.001+07:00

Dakwah secara essensi memiliki satu kata kunci yakni ishlah atau perbaikan. Perbaikan yang dimaksudkan di sini adalah perbaikan dalam perspektif Islam dan perbaikan dalam arti sebuah proses yang terarah dan berkesinambungan. Dalam perspektif Islam dakwah berarti sebuah proses untuk mengajak seluruh manusia dari penghambaan kepada makhluk menuju penghambaan kepada Allah semata secara paripurna.

Dalam perkembangannya, proses perbaikan dirigidkan dalam beberapa tahapan-tahapan dakwah Islamiah. Hasan al Banna membagi tahapan-tahapan dakwah menjadi tujuh yang kemudian lebih dikenal dengan istilah maratib al amal. Hasan al Banna menggambarkan bagaimana proses yang harus ditempuh oleh dakwah untuk menjadikan Islam sebagai soko guru bagi peradaban semesta. Salah satu tahapan yang kemudian akan dibahas kali ini adalah membina keluarga Islami sebagai penopang dakwah Islam.

Keluarga adalah unit komunitas terkecil dalam kehidupan sosial masyarakat. Keluarga adalah sekumpulan kapasitas individu dan dari keluarga lah unit-unit yang lebih besar akan dibentuk. Dalam konteks Islam, keluarga digambarkan dalam tiga kata kunci: sakinah mawaddah warahmah yang didalamnya nilai-nilai Islami kental diaplikasikan. Dan keluarga ideal seperti inilah yang menjadi cita-cita kita bersama.

Dalam sebuah forum, dijelaskan ada beberapa kriteria mendasar yang harus dimiliki dan dirasakan dalam sebuah keluarga Islami. Pertama, keluarga harus menjadi tempat kembali utama dalam kehidupan individunya. Nuansa baiti jannati, rumahku surgaku harus dirasakan oleh setiap anggota keluarga. Hal inilah yang akan menjadikan rasa kerinduan yang amat sangat bagi setiap anggota keluarga untuk bertemu dalam satu atap keluarga. Seberat dan sesibuk apapun aktivitas anggota keluarga di luar rumah maka keluarga menjadi tempat kembalinya.

Kedua, keluarga menjadi madrasah dimana dalam setiap aktivitas kekeluargaan dijadikan sebagai aktivitas pembinaan, dan proses transfer of value. Setiap anggota keluarga harus mampu menjadi inspirasi atau qudwah hasanah bagi anggota keluarga yang lain. Dan orang tualah yang menajadi faktor penentu keberhasilan madrasah ini karena orang tualah sang murrabi.

Ketiga, keluarga menjadi markas perjuangan Islam. Hal ini sangat penting mengingat menikah bukan hanya sekedar mencari pendamping hidup namun lebih untuk melanjutkan perjuangan Islam bersama dengan pasangannya. Keluarga lah yang menjadi batu bata dari bangunan Islam. Dan semua kativitas dakwah tercermin dari aktivitas keluarga.

Untuk mencapai ketiga kriteria di atas maka dibutuhkan beberapa nilai yang harus dimiliki dala sebuah keluarga: keimanan, cinta, tarbiyah, dan komunikasi. Dan inilah nilai-nilai minimal yang harus dimiliki oleh sebuah keluarga Islami, keluarga dakwah.

Islam di Tengah Masa Ketidakpastian

2010-11-09T12:08:00.002+07:00

Ada sebuah keprihatinan tersendiri saat melihat bangsa ini dilanda sebuah masa penuh ketidakpastian. Ketidakpastian akan regulasi, ketidakpastian akan kepemimpinan dan ketidakpastian akan harapan kehidupan mereka yang ditentukan oleh regulasi dan kepemimpinan tersebut. Dan itu semua menjadi sebuah hal yang sudah tidak asing lagi.

Masa kolonialisme, masa orde lama, dan masa orde baru telah menjadi saksi betapa masa ini menjadi masa-masa yang sulit. Lebih dari 400 tahun semenjak kedatangan kolonial Belanda, bangsa ini belum mengalami suatu kemajuan yang signifikan. Peralihan tampuk kepemimpinan dari masa ke masa terus bergulir, namun harapan akan sebuah kepastian memudar seiring dengan ketidakefektifnya kepemimpinan.

Kolonialisme selama berabad-abad telah melahirkan generasi-generasi bangsa yang bermental terjajah. Akhirnya kita bersuka cita dengan berakhirnya masa kolonialisme itu dengan gaung kemerdekaan. Namun yang terjadi malah suatu paradoks yang justru melahirkan kolonialisme bentuk baru. Ya, memang orde lama telah mengajari kita tentang arti sebuah persamaan, kesetaraan dan keadilan. Namun justru kesejahteraan menjadi titik terlemahnya. Ini menjadi sesuatu yang berbeda di zaman orde baru yang menjadikan kesejahteraan menjadi penopang utamanya sementara nilai-nilai keadilan, persamaan, dan kesetaraan menjadi sesuatu yang langka.

Saat ini, sudah lebih dari 10 tahun reformasi hanya berjalan di tempat. Reformasi seakan-akan diterjemahkan sebagai antitesa orde baru dan orde lama. Semua yang telah ada di orde lama dan baru dibuang jauh dari kehidupan reformasi. Padahal, kedua orde sebelumnya ini pasti memiliki kebaikan-kebaikan meskipun keburukan-keburukannya jauh lebih tampak dan lebih nyata. Reformasi yang diharapkan sebagai pemutus mata rantai ketidakpastian itu ternyata hanya melahirkan ketidakpestian-ketidakpastian baru. Tidak ada narasi besar, apalagi aksi besar. Semua yang dilakukan hanya menjadi obat penengang yang justru menjadi candu berbahaya.

Ini mungkin dapat dipahami sebagai sebuah proses pencarian jati diri bangsa dan negara. Namun, pertanyaannya adalah apakah pencarian itu harus selama ini. 64 tahun semenjak bangsa ini menyatakan kemerdekaanya dari tangan kolonialis Jepang. 64 tahun bukanlah masa yang pendek. Bukankah 64 tahun jika diibaratkan sebagai usia manusia adalah masa dimana ia telah menjadi tua dan mapan?

Bangsa dan negara ini telah mencoba segalanya. Berbagai macam sistem dan pola kepemimpinan telah coba diterapkan. Gaya sentralistik yang lebih condong ka arah tiran ala Soeharto dan kroni-kroninya telah menimbulkan berbagai macam penindasan terhadap manusia dan hak-haknya sebagai insan yang merdeka. Kapitalisme dan liberalisme khas Barat pun telah diaplikasikan namun rakyat yang mayoritas semakin tercekik oleh ulah para pemilik modal yang minoritas. Berbagai jenis demokrasi pun telah diusahakan mulai dari demokrasi terpimpin ala Soekarno yang lebih mirip emperium Soeharto hingga demokrasi yang tak bertanggung jawab seperti saat ini. Bahkan komunisme pun pernah memimpin negeri dengan konsep Nasakom Soekarno.

Semua konsepsi ini belum mampu menjawab tantangan yang ada. Baik karena konsepsi yang ditawarkan belum mampu menjawab kebutuhan Indonesia dan rakyat yang bernaung di bawahnya maupun karena pemegang kekuasaan itu itu yang tidak memiliki kapasitas yang mumpuni di bidangnnya. Atau bahkan semua konsepsi itu tidak cocok diterapakn di Negeri ini.
Harus ada alternatif baru. Kita butuh sebuah konsepsi kepemimpinan yang manawarkan solusi atas kebutuhan selain pelaksananya yang memiliki kompetensi asasi yang menjadi penopang. Bukan hanya sebuah retorika belaka yang tak berujung. Ingat bangsa dan negara ini sedang butuh solusi aplikatif. Oleh karena itu, siapapun dengan segala konsepsinya yang menghadirkan solusi aplikatif adalah masa depan.

Islamlah masa depan itu. Islamlah solusinya. Dan Islamlah alternatif baru itu. Bukan hanya karena konsepsi Islam belum pernah diaplikasikan secara total pada semua aspek kehidupan. Namun, lebih dikarenakan Islam bukanlah agama ritual belaka. Bukankah Islam mengampu 2 fungsi sekaligus yaitu Islam sebagai ad-dien atau agama yang mengatur wilayah `ubudiyah (ibadah antara insan dan Tuhannya) dan Islam sebagai ad-daulah yang mengatur wilayah muamalah (hubungan insan dan lingkungan yang ia hidup di dalamnya). Inilah sebuah konsep universalitas Islam. Islam yang tidak hanya mengatur bagaimana ritual ibadah saja, tapi Islam yang mengatur kehidupan semua golongan manusia secara menyeluruh di semua aspek manusia. Tidak ada sebuah sistem yang lebih komprehensif dari Islam. Ketika sistem dan konsepsi lain hanya menawarkan konsep lain, Islam hadir dengan tidak hanya membawa konsep ekonomi saja. Islam juga menawarkan ide politik Islam, pendidikan Islam, sosial budaya Islam, dan semua aspek kehidupan lainnya. Itulah yang menyebabkan Islam layak menjadi masa depan.

Saat ini tantangannya adalah bagaimana para penyeru Islam atau da’i mampu membumikan Islam di tengah tantangan global yang semakin memarginalkan Islam dari kehidupan berbangsa dan berbegara. Bagaimana isu islamophobia begitu kuat di lontarkan di tengah masyarakat. Bagaimana ketidakpercayaan masyarakat pada pemimpin-pemimpin Islam yang kerapkali tidak merepresentasikan Islam. Dan bagaimana kekhawatiran masyarakat jika Islam memimpin Indonesia dengan konsep syariatnya yang saat ini mengalami penyempitan dimensi dan justru mendiskreditkan Islam itu sendiri. Inilah tantangan ke depan yang harus bisa diatasi oleh kepemimpinan Islam.

Oleh karena itu, bukan saatnya lagi Islam hanya hadir di dalam Masjid dan Musholla saja. Ia harus terus dihadirkan pada semua dimensi yang ada. Bagaimana para da`I mengejawantahkan konsep Islam di tengah masyarakat. Juga penting bagaimana para da`I agar tidak kembali lagi terkukung pada sesuatu yang tidak substantif karena memang tantangan yang ada menuntut Islam agar menjadi solusi yang efektif untuk melakukan peubahan dan perbaikan. Bukankah dakwah Islam esensinya adalah at-taghyir (perubahan) dan al-ishlah (perbaikan).

Indonesia kini (tidak) berharap pada semua konsepsi kecuali pada Islam. Ia sangat diharapkan mampu menjadi pemutus lingkaran setan yang namanya masa ketidakpastian itu. Dan kita lihat hasilnya bersama-sama apakah Islam mampu menjawab panggilan itu atau justru jatuh tersungkur pada lubang yang sama untuk kesekian kalinya bersama konsepsi-konsepsi kepemimpinan lainnya. Wallahu a`lam bish-showwab.

Fit And Proper Test Ke-ikhwah-an Kita

2010-11-09T12:05:00.000+07:00

Jum’at, 26 September 2008, 07:09 WIB, Gedung Jurusan Teknik Elektro FT UGM.

Kulangkahkan kedua kakiku melewati lorong Gedung Jurusan Teknik Elektro (JTE) yang begitu sunyi meskipun mentari telah tersenyum lebar di luar sana. Kuayunkan kaki-kaki ini menuju ruang kuliah E5, sebuah ruang mungil di lantai 3 gedung JTE tuk mengikuti kuliah probabilitas dan statistika.

Ada yang menggelitik hati ini kala itu. Kala ku buka pintu ruang kuliah E5, ternyata tak seorang pun berada di dalamnya. Tidak mahasiswa, tidak pula dosen pengajar berada di sana. Padahal, seharusnya kegiatan perkuliahan telah berjalan beberapa saat yang lalu. Pertanyaannya adalah dimana mereka semua berada.

Pandangan mataku kulempar ke arah yang lain. Tak jauh dari ruang kuliah E5, di sebuah sudut lorong gedung JTE, sekumpulan mahasiswa sedang sibuk melakukan sebuah aktivitas. Mereka sibuk dengan kertas yang akan mereka tintai. Kureka mereka sedang menulis sesuatu yang amat penting. Sebuah pemandangan yang sudah biasa bagiku kala itu karena sepekan sebelumnya dosen pengajar memberikan pekerjaan rumah. Apalagi kalau bukan proses pemindahan jawaban dari satu kertas ke kertas lainnya yang bersumber pada satu kertas “suci”. Plagiatisme!!!

Menyedihkan. Sungguh menyedihkan ketika kulihat ada segelintir orang yang kuanggap sebagai aktivis dakwah berhimpun di majelis tersebut. Mereka tidak malu bergabung dalam majelis plagiatisme. Berkoalisi demi satu tujuan yang bersama. Seakan-akan gelar aktivis dakwah itu tak pernah melekat di dada mereka. Atau bahkan gelar ini telah tergadaikan dengan selembar kertas bernama lembar jawaban. Selembar kertas yang belum jelas keshahihan isinya. Nilai-nilai Islam terabaikan. Padahal, mereka adalah AKTIVIS DAKWAH.

Pada lembar sejarah lainnya, di lembar absensi sebuah mata kuliah tertentu, terdapat sebuah tanda tangan seorang yang mengaku aktivis dakwah. Berarti ini menandakan bahwa sang aktivis dakwah ini hadir pada kuliah tesebut. Namun, setelah mata kita lelah tuk mencari batang hidung aktivis dakwah yang satu ini, hasilnya adalah nihil. Dia tidak ada di sana. Titip absen, itulah yang dia lakukan. Padahal, titip absen sejatinya akan membongkar sikap pengecut pada dirinya. Apapun alasannya. Meskipun tuk alasan jihad sekalipun, titip absen adalah sikap seorang pengecut. Nilai-nilai telah Islam terabaikan. Padahal, mereka adalah AKTIVIS DAKWAH.

Ini hanya sebagian pemandangan bagaimana keseharian para aktivis dakwah di kampusnya masing-masing. Masih banyak pemandangan “indah” lainnya yang dapat dinikmati oleh publik. Tertidur selama proses perkuliahan, berdiskusi ketika ujian akhir, terlambat menghadiri kuliah, dan masih banyak lannya telah menjadi konsumsi publik sehari-hari. Pemandangan semacam ini secara gamblang terjadi di kalangan aktivis dakwah. Nilai-nilai Islam sekali lagi telah terabaikan. Padahal, mereka adalah AKTIVIS DAKWAH.

Allah SWT telah berfirman dalam al-Qur’an yang mulia,
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS al-ahzab: 31)

Dalam ayat di atas Allah SWT menggambarkan fungsi diutusnya seorang Rasulullah, yaitu sebagai suri teladan yang baik bagi manusia lain. Rasulullah lah sumber inspirasi kita. Beliau lah sebaik-baiknya pengejawantahan dari nilai-nilai Islam yang paripurna. Dari beliau lah handaknya semua alam mengambil teladan yang baik.

Sebagai umat Rasulullah, kita ditantang untuk dapat menjadi sebagaimana Rasulullah, menjadi suri teladan bagi seluruh alam. Ini karena kita adalah pewaris dakwah Rasulullah. Kita harus menjadi panutan bagi yang lain. Di tangan kitalah para aktivis dakwah pencitraan Islam akan ditentukan.

Namun, wajah cantik Islam telah kita coreng dengan tangan kita sendiri. Kita, sebagai aktivis dakwah sadar atau tidak telah menodai Islam dengan perilaku kita sehari-hari. Perilaku kita sehari-hari di kampus acap kali tidak menggambarkan bahwa kita adalah seorang aktivis dakwah.

Meskipun terlihat sederhana, “kasus” yang terjadi di kalangan aktivis dakwah ini akan menghasilkan sebuah paradigma baru dalam diri orang lain. Sebuah paradigma yang perlahan tapi pasti akan semakin menjauhkan orang lain dari dakwah kita.

Ketika para aktivis dakwah melakukan plagiat maka orang yang masih jauh dari Islam akan berpendapat, “ Dia saja yang alim nyontek, berarti kita boleh donk…” atau ketika itu ada segolongan yang beragama selain Islam melihat plagiat kita, maka bisa jadi mereka akan berpendapat, “ Oo.. gini ya Islam, katanya agama yang paling sempurna, tapi kok masih suka nyontek….” Paradigma dunia otomatis berubah total karena perilaku kita.

Apa yang salah dengan semua ini. Kenapa semua ini bisa terjadi. Kenapa kita lalai akan hal-hal yang kita anggap sederhana namun berdampak besar apabila kita salah melangkah.

Kalau ditanya tentang berapa lama kita telah mengenal Islam sebagai sistem hidup melalui tarbiyah atau pendidikan Islam maka sebagian besar kita telah melakukannya sejak bertahun-tahun yang lalu. Kalau seperti itu, berarti tidak ada yang salah dengan tarbiyah Islamiah kita. Karena idealnya, dengan proses selama itu kita idealnya telah menjad ikhwah yang telah membumikan ke-ikhwah-an dalam hati dan akhlaq kita. Berarti, bukan tarbiyah kita yang bermasalah.

Kalau yang kita salahkan adalah sistem perkuliahan yang memaksa kita untuk melakukan hal-hal yang jauh dari idealnya seorang aktivis dakwah maka itu tidak logis dan mendasar. Kenapa kita harus menyalahkan sistem, padahal dari sistem yang seperti ini telah lahir para pendahulu dakwah kita. Jadi, tidak ada hujjah bagi kita untuk menyalahkan sistem.

Kalau lingkungan yang telah mewarnai kita menjadi alasan semua ini terjadi, maka ini adalah sebuah lelucon. Bayangkan, seharusnya aktivis dakwahlah yang mewarnai para mad’u, namun mereka yang mewarnai mereka. Ini bukanlah alasannya.

Ada satu hal yang pasti. Kita, para aktivis dakwah seringkali lalai akan hal-hal yang sederhana. Entah terlalaikan atau melalaikan, kita lupa akan hal-hal kecil ini. Kita tersibukkan agenda-agenda besar yang kemungkinan besar masih jauh dari realisasi.

Karena alasan syuro yang padat kita melupakan amanah kita di kampus sebagai mahasiswa. Karena alasan aksi yang begitu menguras energi, kita sampai melupakan hak tubuh kita untuk menikmati indahnya istirahat. Bisa jadi, yang terjadi adalah mudharat yang lebih banyak dari manfaat.

Karena kita gagal memanajemen diri kita maka kita lalai akan semua ini. Oleh karena itu, mulailah atur kembali agenda-agenda kita. Kita rapikan kembali jadwal dakwah kita. Kita efektifkan semua nikmat yang Allah anugerahkan kepada kita. Kita atur kembali dakwah kita.
Sudah saatnya kita melakukan pengujian kelayakan kembali “fit and proper test” terhadap ke-ikhwah-an kita. Apakah kita telah layak disebut ikhwah yang menjadi penggiat dakwah ataukah belum. Apakah kita masih sering melalaikan hal-hal yang sepele karena terbuai hal-hal yang besar dalam menjalankan roda dakwah atau tidak.

Semoga kita menjadi aktivis dakwah yang memiliki mimpi besar namun tetep menjaga keberlangsungan hal-hal yang sederhana sehingga terwujudnya Islam sebagai ustadziatul ‘alam, Soko Guru bagi Alam. Wallahu ‘alam bish shawab.

Di Bangku Tua, Di Taman Kota (2)

2010-11-09T12:02:00.001+07:00

Aku masih di sini, duduk
Di bangku tua, di taman kota
Menanti hadirmu

Dan selalu ku bertanya
Pada diriku sendiri
Dengan pertanyaan yang selalu sama

Dengan segala kelemahanku,
Telah kuberikan segalaku hanya untukmu
Lantas, mengapa kamu pergi?

Hingga tiba satu waktu
Dia menghampiriku
Di bangku tua, di taman kota

Biru pakaiannya,
Walau tak seindah warnamu
Namun tetap mempesona

Dia coba bangunkanku
Dari panjangnya sedih
Yang ku sendiri tak pernah yakin ada pangkalnya

Di bangku tua, di taman kota
Dia selalu menyapaku
Hendak mengangkatku dari kawah derita

Tanpa sadarku,
Aku terbangunkan sepenuhnya
Hingga masa depan serasa ada di hadapan

Di bangku tua, di taman kota
Dia berikan ku apa yang dulu kamu berikan
Namun dengan makna dan suasana yang lebih dalam

Dan aku,
Berusaha mengerti semua ini
Semua tentang misteri takdir Tuhan

Di bangku tua, di taman kota
Aku makin mantap
Membelah belantara kota dengannya

Hingga aku akadkan
Sesuatu yang suci, sangat kuat perjanjiannya
Antara aku dan dia
Di sini pula,
Di bangku tua, di taman kota
Aku tutup masa lalu

Kamu bukanlah segalaku
Bukan tempat tuk hentikan langkahku
Dan kau telah pudar dari aku

Maafku padamu atas semua ketaksabaranku
Yang menantimu hingga hampir mati asa ku
Di bangku tua, di taman kota

Wisma Shalahuddin, September 2010

Di Bangku Tua, Di Taman Kota (1)

2010-11-09T11:59:00.000+07:00

Aku di sini
Duduk dalam hampa
Di bangku tua, di taman kota

Seperti tiga atau empat tahun lalu
Saat ku duduk di tempat yang sama
Di bangku tua, di taman kota

Saat kamu menyapaku
Dalam pakaian hijaumu
Mempesonaku

Kamu bertanya padaku
Tentang ini, tentang itu
Yang aku sangat mengerti tentang nya

Di bangku tua, di taman kota
Kita kembali bertemu dengan pakaian hijaumu
Menambah pesonamu di mataku

Kamu kembali bertanya pada ku
Tentang sesuatu yang ku tak banyak tahu
Maka, ku jawab se-kena ku

Lalu kita berjanji tuk selalu bertemu
Di bangku tua, di taman kota
Betutur segala tentang kita

Dan kamu,
Begitu lekat denganku semenjak itu
Melebihi aku dan kulitku

Kita begitu berbeda
Namun disatukan dengan rasa yang sama
Seperti Qais dan Layla, rupanya

Hingga tiba masa itu,
Saat kita masih duduk manis
Di bangku tua, di taman kota

Kamu berdiri, berlari mengejar sesuatu
Yang akalku tak sampai padanya
Dan aku, masih duduk terpaku

Kamu tinggalkanku
Tanpa menganggapku ada
Tanpa warta, tanpa berita

Ditemani hujan yang datang setengah hati
Hingga ku tak tahu lagi
Mana air dari langit, mana air dari mata ini

Aku masih di sini,
Di bangku tua, di taman kota
Hingga senja nanti

Badar pun Memanggil

2010-11-09T11:51:00.002+07:00

1000 kepala manusia pun akhirnya tertunduk lesu. 70 orang dari mereka terbunuh sementara 70 lainnya tertawan. Mereka pun harus pulang dengan membawa malu. Padahal, sebelum itu mereka telah membangun sebuah benteng kecongkakan tingkat tinggi.

“Demi Allah,” Kata pemimpin mereka, Abu Sofyan, “kami tidak akan pulang sebelum tiba di Badar. Di sana, kami akan tinggal selama tiga hari, memotong ternak, makan beramai-ramai, dan minum arak sambil menyaksikan perempuan-perempuan yang menyanyikan lagu-lagu hiburan. Biarlah seluruh orang Arab mendengar tentang perjalanan kita semua dan biarlah mereka tetap gentar kepeda kita selama-lamanya.”

Mereka pun tersontak kaget. 1000 pasukan terbaik mereka pun hanya dikalahkan dalam waktu sekejap oleh pasukan kecil, 314 orang dengan persenjataan dan persiapan ala kadarnya. Mereka yang datang dengan pengalaman perang kolektif nol inipun akhirnya meruntuhkan benteng kecongkakan Abu Sofyan dan pasukannya. Tapi itulah kenyataannya.

Badar menjadi saksi atas kemenangan gilang gemilang sebuah pasukan peradaban baru di bawah kepemimpinan sang Rasul. Pasukan Muslimin itu pun akhirnya sumringah setelah sebelumnya dilanda kegetiran yang amat sangat sampai-sampai Allah Yang Kuasa pun menenangkan mereka dengan tidur yang panjang. Mereka pun pulang dengan membawa sebuah harapan baru, harapan yang mereka citakan sebelumnya dari sebuah janji sejarahNya. Inilah sejarah manis yang mungkin saja hanya terjadi pertama dan satu-satunya dalam lembar sejarah umat manusia.

Kini, Badar kembali dengan momentum dan masa yang berbeda serta manusia-manusia yang berbeda pula namun dengan substansi yang serupa. Di zamannya, dia memanggil manusia-manusia pilihan yang melahirkan sebuah keajaiban Ilahi. Saat ini pun serupa. Dia sedang memanggil manusia-manusia terpilih yang tugasnya memang untuk menuliskan keajaiban-keajaiban Ilahi di lembaran-lembaran sejarah.

Badar pun kini memanggil kita kembali. Dia sedang memanggil dan terus akan memanggil jiwa-jiwa pembaharu yang terlelap dalam hegemoni modernitas. Dia datang mengetuk pintu-pintu kepahlawanan umat Islam kini. Dan dia sedang menanti tangan-tangan perkasa yang siap tuk merebut amanah sejarah ini dari dinasti jahiliyah nan zhalim. Dia datang kembali untuk menyatukan momentum sejarah dengan orang-orangnya.

Badar pun memanggil. Dia datang memanggil kita kembali untuk bangkit dan melawan. Membangkitkan kesadaran kita untuk melawan bahwa musuh sedang mengelilingi kita dan sangat siap untuk melahap kita habis. Musuh itu kini sedang mengangkangi kita. Memainkan alam bawah sadar kita yang membuat kita tidak sadar akan posisi dan kondisi saat ini.

Mereka kini datang baik dengan wajah manusia-manusia dengan segala sistem dan konsepsi jahil maupun dengan wajah diri kita sendiri. Dan ketahuilah bahwa diri kita sendirilah yang sesungguhnya menjadi musuh utamanya. Abu Bakar r.a. pun dipaksa Sang Rasul untuk melawan dan mematikan musuh utamanya ketika di gua Tsur dalam masa hijrahnya dengan nasihat yang diabadikan dalam Kitab yang mulia. “Janganlah bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.” Bahkan, Sang Maksum pun diingatkan Abu Bakar r.a. untuk mengalahkan musuh utamanya dalam perang Badar ketika hatinya menjadi tidak tenang dan berkatalah Abu Bakar, “Ya Rasul Allah, demi diriku yang berada di tangan-Nya, bergembiralah. Sesungguhnya Allah pasti akan memenuhi janji yang telah diberikannya kepadamu.”

Badar pun memanggil. Dia memanggil untuk mengajarkan kita tentang sebuah hakikat kehidupan: keyakinan. Keyakinan akan sebuah cita yang hendak diwujudkan. Keyakinan akan sebuah nilai yang diperjuangkan.

Jumlah 314 dengan kesiapan yang terbatas pun mampu mengalahkan sejumlah tiga kalinya yang memiliki pengalaman dan persenjataan perang jauh lebih baik. Keyakinanlah yang telah memenangkan mereka di samping pertolongan Sang Ilahi. Kualitas dan kuantitas yang terbatas tidak menjadi tembok penghalang bagi mereka. Bagi mereka itu menjadi tidak penting lagi. Bagi mereka yang jauh lebih penting adalah bagaimana mengoptimalkan segala potensi baik kualitas mapun kuantitas yang terbatas tersebut menjadi sebuah kekuatan yang dahsyat. Ibarat air dengan jumlah yang sama, air yang hanya diam dalam wadahnya tidak akan menghasilkan kekuatan kecuali jika ia dialirkan hingga ia mampu mentransformasikan energi potensinya menjadi energi gerak.

Badar pun memanggil. Dia memanggil untuk menyatukan kita dalam ikatan kokoh, ikatan yang dibangun atas dasar musyawarah. Potensi-potensi tak akan terbuang percuma jika musyawarah menjadi penyatunya. Partikel-partikel atomik pun saling direkatkan olehnya. Mudah bagi musuh untuk melumat daun-daun yang berserakan jika ia tidak segera diikat.

Habbab bin Mundzir pun mengajukan hak bertanya dalam persiapan menghadapi Quraisy di Lembah Badar kepada Rasul tentang pemilihan tempat pertahanan kaum Muslimin. “Ya Rasulullah, apakah dalam memilih tempat ini Anda menerima wahyu dari Allah SWT yang tidak dapat diubah lagi? Ataukah berdasarkan tipu muslihat peperangan?" Dengan jujur, Rasul menjawab bahwa ini adalah hasil pendapat Beliau pribadi. Akhirnya Rasul pun mengikuti saran Habbab bin Mundzir untuk memindahkan tempat pertahanan dengan jawaban yang bijak: “Pendapatmu sungguh baik”

Inilah sebuah konsep luar biasa. Dan badar memanggil kita untuk segera merapatkan barisan, mengatur ulang mimpi serta strategi kita, dan memperjuangkan tegaknya kalimat Ilahi secara satu dan terpadu. Buang jauh jarak yang ada sebagaimana Rasul yang menerima pendapat Shahabatnya dengan musyarawarah sebagai asasnya.

Badar pun memanggil. Dia memanggil kita untuk mengembalikan semua bentuk tawakal kita hanya padaNya. Segala sesuatu ada di tanganNya. Di lembah bersejarah itu, Rasul terus menerus memanjatkan penghambaannya kepada Allah hingga terabadikan dalam Qur’an yang mulia.

(ingatlah), ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu: "Sesungguhnya aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kamu dengan seribu Malaikat yang datang berturut-turut".(QS. 8:9)

Di sinilah segala bentuk kerja-kerja kita disandarkan. Tiada tempat mengharap. Tiada tempat kembali. Tiada tempat berkeluh kesah selain hanya padaNya. Ingatlah, Allah Maha Adil. Dia akan memberikan balasan sesuai apa yang telah kita lakukan. Yang dapat kita lakukan hanyalah mengupayakan agar kehendak kita bertemu dengan kehendak Allah. Dan inilah tawakkal itu.

Itulah Badar yang menjadi inspirasi kita. Ia terus hidup untuk memanggil kembali sang Pahlawan Ilahiah untuk bersegera bangkit dan membangun cita: tegaknya kalimat tauhid. Dan ia masih mencari. Pertanyaannya saat ini akankah kita adalah yang ia cari. Hanya kitalah yang tahu.

Desain Kegiatan

2010-11-09T11:30:00.002+07:00

Adalah sebuah keniscayaan jika kerja-kerja cerdas yang kita lakukan membutuhkan ide-ide kreatif dan ruh yang jelas. Bukan karena kita ingin dianggap berbeda atau bukan dianggap sebagai plagiat. Kita hanya ingin agar kerja-kerja kita tidak sia-sia yang hanya menghadirkan lelah pada internal kita. Kita ingin agar dengan kerja-kerja kita ada sebuah perubahan yang sigifikan pada objek kerja kita. Untuk apa kita kerja maksimal yang menguras semua tenaga kita tapi tidak mampu membawa ruh perubahan. Bukankah kerja kita tersebut ditujukan untuk menghadirkan perubahan.

Di sini idealitas mutlak diperlukan. Kerja kita butuh suatu alasan yang argumentatif kenapa ia harus kita lakukan. Haruslah ada sebuah alasan atau pijakan yang kokoh. Selain itu, kita ingin agar ada sasaran tembak yang jelas dari kerja serta memiliki ruh yang akan dibawa selana kita melakukan kerja. Namun, idealitas saja tidaklah cukup, harus ada kreativitas. Haruslah ada penyesuain kerja kita dengan kondisi lingkungan. Ingatlah bahwa segala fenomena di dunia ini selalu berubah. Oleh karena itu, kerja-kerja kita harus terus diperbaharui agar kita tetap berada pada kawasan frekuensi yang sama dengan objek kita. Kreativitas ini akhirnya menjadi sangat penting agar kerja-kerja kita ini dapat diterima dengan baik oleh objek kita yang secara otomatis akan lebih memudahkan hadirnya perubahan.

Inilah dua aspek yang tidak boleh hilang dalam kerja-kerja. Oleh karena itulah dibutuhkan kecerdasan kita untuk mengkonsep kerja-kerja kita dengan sebuah metode yang populer disebut sebagai design kegiatan. Ada beberapa tahapan dalam melakukan metode ini. Berikut adalah tahapa-tahapan tersebut.

Menentukan tema
Tema dapat dianalogikan sebagai sasaran tembak kita. Apa yang sebenarnya ingin kita ubah dan yang ingin kita bawa adalah sebuah tema. Tema inilah yang akan menjadi ruh kegiatan. Tanpa tema, kegiatan akan hambar dan kemungkinan besar akan menghasilkan output yang buruk. Melihat posisi tema yang begitu mendasar dan sangat penting ini pada sebuah kegiatan, harus ada sebuah analisis yang mendalam terhadap objek. Analisis ini dapat dilakukan dengan berbagai metode antara lain analisis sosial dan analisis kebutuhan. Dari hasil analisis ini akan didapatkan apa sebenarnya yang menjadi kebutuhan objek. Kebutuhan-kebutuhan inilah yang akan memunculkan yang namanya tema. Dan sekali lagi, tema adalah sebuah kemutlakan.

Menentukan tujuan
Tujuan merupakan penjabaran yang lebih detail dari tema yang telah didapatkan. Apa-apa yang ingin kita lakukan berdasarkan tema tersebut adalah tujuan. Dan tujuan ini adalah poin-poin apa yang akan kita rubah dari objek dengan bahasa perbuatan. Misalnya, kita memiliki tujuan yaitu melakukan pembinaan terhadap masyarakat.

Menetapkan target dan indikator keberhasilan
Target adalah turunan secara langsung dari tujuan-tujuan yang ada dan yang ingin kita dapatkan pada sisi objek setelah kita melakukan kegiatan. Sebagai contoh adalah dengan tujuan melakukan pembinaan terhadap masyarakat maka kita memiliki target yaitu terbinanya masyarakat. Sedangkan indikator keberhasilan adalah suatu parameter perubahan pada diri objek dari hasil turunan atas taget. Hal yang perlu diingat adalah parameter ini haruslah dapat terukur karena ini akan memudahkan kita untuk melakukan evaluasi. Sebagai contoh adalah dengan target terbinanya masyarakat maka ada beberapa indikator keberhasilan salah satunya adalah adanya pembinaan masyarakat secara rutin minimal satu bulan sekali.

Menetukan materi
Materi merupakan nilai-nilai apa saja yang kita bawa dan sampaikan untuk mencapai tujuan dan target yang telah ditetapkan. Sebagai contoh dengan tujuan melakukan pembinaan terhadap masyarakat dan tergetnya adalah terbinanya masyarakat maka materi yang harus disampaikan antara lain urgensi pembinaan Islam, Islam sebagai sistem hidup dan universalitas Islam. Sampai pada tahap ini, tidaklah diizinkan untuk mengggunakan unsur kreativitas karena kita tidak ingin hanya karena kita ingin kreatif maka kita menghancurkan pondasi kegiatan.

Menentukan metode
Metode adalah cara-cara yang tepat untuk menyampaikan materi-materi tersebut dan cara-cara yang dapat diterima dengan menyenangkan oleh objek. Oleh karena itu metode harus melihat pada dua sisi yaitu materi dan objek. Disinilah dibutuhkan kreativitas tanpa batas agar objek mnerima kegiatan kita tanpa harus menanggalkan konsep dasar. Sebagai contoh, dengan materi Islam sebagai sistem hidup dan melihat objek mayoritas adalah anak-anak maka metode yang kira-kira cocok adalah TPA ceria.

Menentukan instrumen
Instrumen adalah hal-hal apa saja yang dibutuhkan untuk melakukan metode yang telah disepakati. Sebagai contoh dengan metode TPA ceria maka instrumen yang dibutuhkan antara lain kepanitiaan, tempat, permainan-permainan anak, peralatan-peralatan permainan dan pemimpin permainan.

Menyusun petunjuk pelaksanaan
Petunjuk pelaksanaan ini adalah segala sesuatu yang akan mendeskripsikan secara detail terkait kegiatan yang akan kita lakukan. Ini dilakukan agar di lapangan nantinya tidak terjadi kerancuan akibat tidak jelasnya kegiatan. Unsur-unsur minimal yang harus ada dalam panduan pelaksanaan ini adalah waktu dan tempat, pembicara (jika ada pembicara), sasaran (siapa objek kita), deskripsi acara, penanggung jawab (kepanitiaan), susunan acara dan petunjuk pelaksanaan. Jika dalam kegiatan-kegiatan tersebut terdapat beberapa sub-kegiatan maka dalam petunjuk pelaksanaan ini diharapkan ada penjelasan tambahan pada masing-masing sub-kegiatan tersebut yaitu nama kegiatan,, tema, tujuan, target, materi dan metode.

Semoga dengan ini kegiatan yang kita akan lakukan tidaklah berbuah kesia-siaan belaka namun ada sebuah perubahan ke arah perbaikan yang nyata pada diri objek perubahan tersebut.

Analisis Sosial

2010-11-09T11:25:00.001+07:00

Analisis sosial atau yang lebih akrab disapa ansos ini merupakan sebuah proses atau mekanisme yang akan membahas problematika-probelmatika yang terjadi pada sebuah objek analisa dan pada akhirnya akan menghasilkan apa sebenarnya yang menjadi akar permasalahan atas problematika-problematika tersebut. Dari sana, kita dapat menentukan apa sebenarnya yang dibutuhkan untuk dicarikan solusi yang tepat.

Inilah yang acapkali tidak dilalui oleh para problem solver. Mereka seringkali menghasilkan solusi atas problematika yang hadir bukan berdasarkan hasil analisis mendalam namun hanya bedasarkan dugaan yang argumentasinya lemah atau bahkan hanya berdasarkan pada kemauannya saja. Mungkin permasalahan yang nyata di lapangan akan terselesaikan, namun karena ia tak akan menyentuh sampai ke akarnya maka akan hadir permasalah-permasalah baru atau bahkan permasalahan yang nyata tersebut tidak hilang sama sekali.

Ada sebuah analogi yang tepat untuk menggambarkan bagaimana pentingnya analisis sosial. Ada seorang pasien yang berkonsultasi tentang sakit yang dideritanya kepada seorang dokter. Dokter tersebut lalu melakukan diagnosis. Berdasarkan hasil diagnosis diketahui bahwa ia menderita migrain. Dokter tersebut lalu memberikan sebuah resep berupa obat migrain. Lalu, setelah selang waktu tertentu, sembuhlah pasien tersebut. Namun, apa jadi jadinya jika sang dokter salah melakukan diagnosis dan menyatakan bahwa pasien menderita radang usus. Otomatis, resep yang diberikan adalah obat radang usus. Bukannya membuat pasien tersebut sembuh, malah mungkin akan muncul penyakit-penyakit baru.

Ada beberapa tahapan dalam melakukan analisis sosial. Berikut ini adalah tahapan-tahapannya.

Menetapkan segmentasi
Pertama kali yang harus dilakukan adalah menentukan segmentasi atau objek yang akan dianalisis. Jelaslah bahwa segmen yang hendak dianalisis adalah segmen yang dinilai memiliki permasalahan dan hendak dicarikan solusinya.

Identifikasi masalah
Sebelum melakukan identifikasi masalah, kita harus mampu mendefinisikan terlebih dahulu apa itu masalah dan kacamata apa yang kita gunakan ketika kita menyebutkan itu adalah sebuah masalah atau bukan. Masalah adalah segala realita yang bertolak belakang dengan idealita. Sedangkan kacamata apa yang kita gunakan akan sangat menentukan apakah sebuah fenomena sosial dapat dianggap sebagai masalah atau bukan karena jika berbeda kacamata mungkin pula akan berbeda hasilnya. Sebagi contoh adalah fenomena sosial tempat prostitusi. Jika kita menggunakan kacamata Islam, jelas bahwa adanya tempat prostitusi adalah sebuah masalah namun ini akan berbeda jika menggunakan kacamata pemerintah,. Jika tenpet prostitusi itu ternyata legal berdasarkan syarat-syarat yang berlaku maka itu bukanlah sebuah masalah.

Setelah itu, kita melakukan pengamatan terhadap fenomena-fenomena sosial yang nyata pada segmen kita. Kita tentukan apakah fenomena-fenomena tersebut adalah masalah berdasarkan kacamata yang kita pakai. Itulah identifikasi masalah.

Menemukan akar permasalahan
Ketika kita sudah mengidentifikasi masalah, carilah akar permasalahan dari setiap permasalahan yang ada. Tahap ini akan berbicara terkait apa sebenarnya yang menjadi pokok yang menyebabkan semua permasalahan itu dapat terjadi. Akar permasalahan inilah yang merupakan penyebab utama kenapa permasalahan-permasalahan itu terjadi.

Sebagai contoh kasus adalah sedikitnya jama’ah pada sholat berjama’ah di masjid. Dari masalah ini, akan kita cari akar demi akarnya hingga kita tidak mampu lagi menemukan akar permasalahannya. Ini adalah proses analisisnya yang didapatkan akar pokoknya yaitu masyarakat belum paham Islam secara menyeluruh

Hanya sedikit orang yang sholat berjama’ah di masjid → Masyarakat tidak terbiasa sholat berjama’ah di masjid → Masyarakat belum paham urgensi sholat berjama’ah → Masyarakat belum paham Islam secara menyeluruh

Perlu diingat dalam menemukan akar permasalahan bahwa kita tidak akan mempermasalahkan solusi yang tidak ada. Sebagai contoh adalah tidak adanya da’i bukanlah akar permasalahan dari sedikitnya jama’ah sholat karena da’i adalah solusi dan kita tidak pernah menjadikan solusi sebagai akar permasalahan.selain itu akan normal ketika hanya kita dapatkan sedikit akar permasalahan dari permasalahan-permasalahan yang terjadi karena sangat mungkin satu permasalahan dengan permasalahan yang lain memiliki akar yang sama.

Analisis kebutuhan
Berasarkan pada akar-akar permasalahan yang ada maka kita perlu melakukan analisis terhadap kebutuhan-kebutuhan apa saja yang menjadi kebutuhan segment. Inilah yang dinamakan sebagai analisis kebutuhan. Sebagai contoh adalah kasus akar permaslahan di atas. Ada sebuah akar permasalahan yaitu masyarakat belum paham Islam secara menyeluruh. Ini berarti masyarakat membutuhkan pemahaman terhadap Islam yang menyeluruh. Inilah analisis kebutuhannya.
Menentukan alternatif penyelesaian
Dari kebutuhan-kebutuhan itu, kita diharapkan mampu menurunkannya menjadi solusi-solusi yang merupakan alternatif penyelesaian yang tepat. Ini merupaka tahap dimana kita harus mampu berfikir ekstra untuk menetukan penyelesaian apa yang tepat dari permasalah tersebut. Masih dengan contoh yang sama, dengan kebutuhan yaitu pemahaman terhadap Islam yang menyeluruh maka salah satu alternatif penyelesaianya adalah pembinaan rutin dan intensif.

Analisis SWOT dan analisis dampak
Analisis SWOT (kekuatan, kelemahan, peluang, dan hambatan) yang dilakukan pada internal diri kita sebagai problem solver digunakan untuk melihat posisi kita apakah kita sanggup untuk menghadirkan solusi-solusi yang telah kita tetapkan sebelumnya atau tidak. Kekuatan internal dan peluang eksternal kita kita jadikan sebagai senjata untuk menghilangkan kelemahan internal dan hambatan eksternal. Sedangkan analisis dampak kita gunakan sebagai kacamata apa dampak yang akan terjadi terhadap segment dan internal kita jika kita menghadirkan solusi-solusi tersebut. Kita akan menentukan apakah solusi tersebut berdampak positif atau negative, berdampak signifikan dan efektif untuk melakukan perbaikan atau tidak. Seperti itulah analisis SWOT dan analisis dampak.

Menentukan penyelesaian akhir
Langkah terakhir adalah menentukan penyelesaian akhir yang dinilai mampu untuk kita lakukan sebagai seorang problem solver berdasarkan hasil analisis SWOT dan dampak tadi. mudahnya, kita akan memfilter alternatif penyelesaian mana saja yang dinilai sanggup kita lakukan dam berdampak positif dan signifikan perbaikannya. Sebagai contoh, kita mempunyai alternatif penyelesaian pembinaan rutin dan intensif. Jika kita tidak sanggup melakukannya, maka kita dapat menghapus solusi ini atau menurunkan tarafnya misal dari pembinaan rutin menjadi pembinaan yang sifatnya sesekali saja jika itu dinilai juga memiliki dampak yang positif. Inilah yang akan dibawa dalam tataran lapangan.

Semoga dengan proses ini akan hadir perbaikan yang tidak hanya akan menyelesaikan permasalahan yang berada pada kulitnya saja namun juga pada intinya.

Allah, Andai Tiap Hari Adalah Ramadhan

2010-11-09T11:11:00.002+07:00

Suatu waktu aku termenung dalam kesendirian. Aku terdiam. Kuteringat pada satu hal yang terus menggangu tidurku. Dalam diamku, kubertanya, “Allah, mengapa Engkau menciptakan Ramadhan hanya satu bulan saja sementara Engkau masih menyisakan 11 bulan lainnya? Mengapa Engkau tidak ciptakan Ramadhan itu satu tahun penuh, 12 bulan? Mengapa?” Aku terus bertanya dan bergumam dalam lautan fantasiku.

“Andai tiap hari adalah Ramadhan, kan Engkau dapati hamba-hambaMu khusyuk dalam doa-doanya yang panjang dan dalam sujud-sujudnya yang dalam. Kan Engkau dapati masjid-masjidmu tak lagi sepi. Masjid-masjid itu akan ramai dengan lantunan dzikir dan tadarus. Kan kau dapati pula hamba-hambaMu saling berebut untuk melakukan yang terbaik dengan cara yang terbaik pula, yang belum pernah dilakukan sebelumnya.”

“Andai tiap hari adalah Ramadhan, kuyakin mata air air mata setiap insanMu yang beriman akan kering oleh istighfar dan pengharapan yang mengharu biru. Ku yakin ya Ilahi, setiap saudara kan menanggung beban saudaranya yang lain hingga tak akan ada lagi yang berhak menerima zakat. Andai tiap hari adalah Ramadhan, aku tak akan mengenal apapun di dunia melainkan satu, yaitu kebaikan.”

Aku masih belum mendapatkan jawaban hingga suatu saat itu terjadi. Aku teringat pada nasihat seorang guru. Beliau dalam satu waktu pernah berkata padaku, “engkau harus paham, Nak, Ramadhan itu adalah bulan latihan untuk menghadapi 11 bulan mendatang.” Nasihat sederhana namun penuh makna. Itulah jawaban atas segala pertanyaanku.

Ramadhan memang hanya sebulan. Namun, di satu bulan inilah, iman dan taqwa ku ditempa. Selama sebulan penuh, aku diajarkan untuk mencintaiNya lebih agar cintaku padaNya tak pudar di bulan-bulan selanjutnya. Aku layaknya seorang atlet olahraga yang menjalani pemusatan latihan untuk menghadapi olimpiade keesokan harinya. Dan Ramadhan itulah pusat latihanku untuk menghadapi olimpiade sesungguhnya di 11 bulan yang tersisa.

Kini kupaham, kemenangan Ramadhan tidaklah diukur dengan seberapa lama dzikir dan tadarusku mengisi hari-hari Ramadhan. Kemenangan Ramadhan tidaklah diukur berdasarkan khusyuknya shalat dan doaku. Bukan pula diukur berdasarkan jumlah uang yang aku keluarkan untuk saudara-saudaraku yang sedang membutuhkan. Apalagi diukur hanya dengan parameter-paratemer sederhana lainnya. Bukan itu.

Aku yakin kemenangan sejati akan datang menghampiriku manakala aku mampu mempertahankan prestasi-prestasi Ramadhanku di bulan-bulan selanjutnya. Seberapa sanggup aku beribadah sebagaimana ibadahku di Ramadhan, itulah kemenangan sejati bagiku. Dan istiqamah lah kunci kemenangan itu.

Itulah jawabannya mengapa Ramadhan hanya diciptakanNya sebulan. Allah menjadikan Ramadhan sebagai ajang latihan dan hendak menguji siapa pemenang Ramadhan sejati di sebelas bulan lainnya.

Tak terasa air mataku telah membasahi kedua pipi.

“Allah, aku malu padaMu.”
“Aku sibuk mengingatMu hanya di satu bulan sementara lalai di bulan lainnya”
“Aku malu. Andai Ramadhanku telah berlalu maka berlalu pula lah cintaku padaMu”
“Andai hari ini adalah hari terakhir Ramadhan, aku malu apabila esok hari ketika kubuka mataku maka ketaatku berubah menjadi kemaksiatan padaMu.”
“Aku malu ya Rabb. Demi Engkau yang jiwaku ada di tanganMu, aku benar-benar malu padaMu.”

Air mataku semakin deras berjatuhan. Aku merasa begitu hina di hadapanNya. Tidak ada yang aku lakukan selain berharap, “Allah, semoga bersama Ramadhan ini masih ada Ramadhan di setiap sisa-sisa hidupku.”

Akar Sejarah Ghazwul Fikri*

2010-11-09T11:05:00.003+07:00

Ghazwul fikri bukanlah hal yang baru. Konfrontasi antara Islam dan sekuler barat merupakan konfrontasi permanen. Karena secara konseptual dan praktik di lapangan, Islam dan sekulerisme sanagtlah berbeda bahkan bertolak belakang. Sejarah sekulerisme barat begitu kompleks. Berkembang atas reaksi kekangan gereja Romawi yang sangat ketat, bahkan intoleran, dan puncaknya terjadi saat perang salib. Saat perang salib, kaum “anti gereja” ini mulai merujuk pada literatur Islam, dan mulai mangalami masa “pencerahan” untuk bangkit sehingga mulai berkembanglah gerakan sekulerisme. Walhasil, sekulerisme berkembang dengan pemisahan yang tegas antara konteks agama, dalam hal ini gereja, dengan kehidupan sehari-hari. Perjalanan sejarah yang panjang ini menyebabkan masyarakat sekuler menganggap agama hanya salah satu bidang dalam kehidupan, sementara bagi Islam, Agama adalah basis kehidupan. Inilah pokok konfrontasi dalam perdebatan peradaban Islam dan sekulerisme sehingga kita akan melihat di tahun 1700an muncul pemikiran tentang matinya Tuhan.

Ada tiga fase dalam konfrontasi antara Islam dengan peradaban di sekitarnya: konfrontasi saat awal-awal dakwahnya, saat perang salib, dan saat kolonialisasi atas umat Islam. Pada masa awal berkembangnya Islam, konfrontasi muncul atas reaksi penolakan atas sebuah gerakan baru yang bertolak belakang dengan kondisi sosial budaya masyarakat Arab saat itu. Pada masa perang Salib, kondisi umat Islam sangat terpuruk bahkan ada sebagaian kaum Muslim yang malah bergabung dengan dengan kaum salibis. Pasca perang salib, gerakan anti Islam ini melakukan analisis bahwa Islam sangat sulit dikalahkan dengan gerakan fisik semata maka mulai berkembanglah ghzwul fikr. Sementara itu, pada saat kolonialisme, isu yang dibawa bukan hanya mengenai penjajahan secara fisik, namun lebih dari itu: bagaimana kolonialisme tidak menghancurkan kaum muslimin namun mengeluarkan satu per satu umat Islam dari agama sehingga keluar menjadi muslim yang tidak bangga pada agamanya. Saat kolonialisme itu, dinamika penolakan atas Hadist Rasul mulai berkembang padahal sepanjang sejarah Islam, penolakan hadist hanya terjadi di 200 tahun awal Islam. Dikembangkan oleh para orientalis, penolakan akan hadist didasari atas pendapat bahwa hadist hanyalah persinggungan sosial seorang Muhammad sehingga tidak dapat dipakai sebagai dasar hukum Islam. Walhasil, di Indonesia sempat muncul gerakan yang mengingkari adanya hadist Nabi dan menganggap al Qur’an saja sudah cukup untuk berislam.

Saat ini juga berkembang gerakan feminisme yang berpendapat bahwa Islam mengekang kebebasan berekspresi wanita dalam Islam. Selain itu, ada juga gerakan dekonstruksi terhadap al Qur’an. Sebagaimana bibel, al Qur’an dianggap sebagai produk budaya pada masanya dan tidak dapat digunakan sebagai sumber hukum dalam Islam sehingga butuh “peremajaan”. Dan lebih parahnya, pemikiran-pemikiran ngawur ini menjadi referensi bahkan kurikulum dalam lembaga-lembaga pendidikan berbasis Islam, seperti di UIN. Dan semua ini dalam gerakan pemikiran sekuler dan liberal yang tanpa disadari telah dianut oleh sebagain dari umat Islam.

Dari sejarah yang panjang ini, ghazwul fikri lahir sebagai sebuah gerakan pemikiran sistematis yang mencoba mengacaukan konsepsi Islam sehingga kehilangan nilai spiritualismenya dan nilai substansinya.

* Disarikan dari ceramah Fathurahman Kamal, Lc, MA dalam Sekolah Singkat Ghazwul Fikr Ramadhan di Kampus UGM 1431 H

Ajari Kami Cinta, Tuhan

2010-11-09T11:01:00.000+07:00

Tuhan
Dunia ini makin menyesakkan hati kami
Tak tahan lagi kami
Berada di dalamnya sekali lagi

Tuhan
Hamparan bumi tak lagi mengindahkan
Semilir angin tak lagi menyejukkan
Duniamu serasa neraka bagi kami

Tuhan
Manusia kini gila
Membuat diri semakin menyendiri
Tak peduli, tak punya hati

Tuhan
Damai kini menjadi mustahil
Manusia memakan manusia
Setelah bumi habis dimakannya

Tuhan
Ajari kami kasih
Agar kami bawa manusia ke hati kami
Agar kami hiasi dunia dengan kasihMu

Tuhan
Ajari kami sayang
Agar kami
Agar kami bimbing manusia menuju rahmatMu

Tuhan
Ajari kami cinta
Cinta di atas cinta
Yang membawa cinta kami pada cintaMu